இயேசு கிறிஸ்து

தலைப்பு: இயேசு கிறிஸ்து

இயேசு (கி.மு. 4 - கி.பி. 30 அல்லது 33), இயேசு கிறிஸ்து அல்லது நாசரேத்தின் இயேசு (மற்ற பெயர்கள் மற்றும் தலைப்புகளில்) என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறார், முதல் நூற்றாண்டு யூத போதகர் மற்றும் மதத் தலைவர். அவர் உலகின் மிகப்பெரிய மதமான கிறிஸ்தவத்தின் மைய நபர். பெரும்பாலான கிறிஸ்தவர்கள் அவர் கடவுளின் குமாரனின் அவதாரம் என்றும், ஹீப்ரு பைபிளில் தீர்க்கதரிசனமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட மேசியா (கிறிஸ்து) என்றும் நம்புகிறார்கள்.

ஏறக்குறைய பழங்காலத்தின் அனைத்து நவீன அறிஞர்களும் இயேசு வரலாற்று ரீதியாக இருந்தார் என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். வரலாற்று இயேசு பற்றிய ஆராய்ச்சி நற்செய்திகளின் வரலாற்று நம்பகத்தன்மை மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டில் இயேசு எவ்வளவு நெருக்கமாக வரலாற்று இயேசுவைப் பிரதிபலிக்கிறார் என்பதில் சில நிச்சயமற்ற தன்மையை அளித்துள்ளது, ஏனெனில் இயேசுவின் வாழ்க்கை பற்றிய விரிவான பதிவுகள் நற்செய்திகளில் மட்டுமே உள்ளன. இயேசு ஒரு கலிலியன் யூதராக இருந்தார், அவர் விருத்தசேதனம் செய்து, ஜான் பாப்டிஸ்டால் ஞானஸ்நானம் பெற்றார், மேலும் தனது சொந்த ஊழியத்தைத் தொடங்கினார். அவரது போதனைகள் ஆரம்பத்தில் வாய்வழி பரிமாற்றத்தால் பாதுகாக்கப்பட்டன, மேலும் அவர் பெரும்பாலும் "ரபி" என்று குறிப்பிடப்பட்டார். கடவுளை எவ்வாறு சிறப்பாகப் பின்பற்றுவது என்பது குறித்து இயேசு சக யூதர்களுடன் விவாதித்தார், குணப்படுத்துவதில் ஈடுபட்டார், உவமைகளில் கற்பித்தார் மற்றும் பின்பற்றுபவர்களைக் கூட்டினார். அவர் யூத அதிகாரிகளால் கைது செய்யப்பட்டு விசாரணைக்கு உட்படுத்தப்பட்டார், ரோமானிய அரசாங்கத்திடம் ஒப்படைக்கப்பட்டார், பொன்டியஸ் பிலாத்தின் உத்தரவின் பேரில் சிலுவையில் அறையப்பட்டார். ஜெருசலேமின் ரோமானிய ஆட்சியாளர். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, அவர் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்தார் என்று அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் நம்பினர், மேலும் அவர்கள் உருவாக்கிய சமூகம் இறுதியில் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயமாக மாறியது. கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகளில் இயேசு பரிசுத்த ஆவியால் கருவுற்றார், மேரி என்ற கன்னிப் பெண்ணால் பிறந்தார், அற்புதங்கள் செய்தார் என்ற நம்பிக்கைகள் அடங்கும். கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தை நிறுவினார், சிலுவையில் அறையப்பட்டு, பாவத்திற்குப் பரிகாரம் செய்ய பலியாக இறந்தார், மரித்தோரிலிருந்து எழுந்து, பரலோகத்திற்குச் சென்றார், அங்கிருந்து அவர் திரும்புவார். பொதுவாக, கிறிஸ்தவர்கள், கடவுளுடன் சமரசம் செய்ய இயேசு உதவுகிறார் என்று நம்புகிறார்கள். உயிருள்ளவர்களையும் இறந்தவர்களையும் அவர்களின் உடல் உயிர்த்தெழுதலுக்கு முன்போ அல்லது அதற்குப் பின்னரோ இயேசு நியாயந்தீர்ப்பார் என்று நைசீன் க்ரீட் வலியுறுத்துகிறது, இது கிறிஸ்தவ காலக்கட்டத்தில் இயேசுவின் இரண்டாம் வருகையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பெரும்பான்மையான கிறிஸ்தவர்கள் இயேசுவை கடவுளின் மகனாகவே வணங்குகிறார்கள். திரித்துவத்தின் மூன்று நபர்களில் இரண்டாவது. இருப்பினும், ஒரு சிறு சிறுபான்மை கிறிஸ்தவ மதப்பிரிவுகள் முக்கூட்டுவாதத்தை முழுமையாகவோ அல்லது பகுதியாகவோ வேதப்பூர்வமற்றவை என்று நிராகரிக்கின்றனர். இயேசுவின் பிறப்பு ஆண்டுதோறும் டிசம்பர் 25ஆம் தேதி கிறிஸ்துமஸ் பண்டிகையாக கொண்டாடப்படுகிறது. அவர் சிலுவையில் அறையப்பட்டது புனித வெள்ளியிலும், உயிர்த்தெழுதல் ஈஸ்டர் ஞாயிறு அன்றும் கொண்டாடப்படுகிறது. உலகில் மிகவும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படும் காலண்டர் சகாப்தம்-இதில் நடப்பு ஆண்டு கிபி 2022 (அல்லது 2022 கிபி)-ஏசுவின் தோராயமான பிறந்த தேதியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மற்ற மதங்களிலும் இயேசு மதிக்கப்படுகிறார். இஸ்லாத்தில், இயேசு (பெரும்பாலும் அவரது குர்ஆனியப் பெயரான ஈசா மூலம் குறிப்பிடப்படுகிறார்) கடவுள் மற்றும் மேசியாவின் இறுதி தீர்க்கதரிசியாகக் கருதப்படுகிறார். கன்னி மேரி (இஸ்லாமில் மதிக்கப்படும் மற்றொரு உருவம்) மூலம் இயேசு பிறந்தார் என்று முஸ்லிம்கள் நம்புகிறார்கள், ஆனால் கடவுளோ அல்லது கடவுளின் மகனோ அல்ல; இயேசு தன்னை தெய்வீகமானவர் என்று கூறவில்லை என்று குரான் கூறுகிறது. பெரும்பாலான முஸ்லீம்கள் அவர் கொல்லப்பட்டார் அல்லது சிலுவையில் அறையப்பட்டார் என்று நம்பவில்லை, ஆனால் அவர் உயிருடன் இருக்கும்போதே கடவுள் அவரை பரலோகத்திற்கு உயர்த்தினார். இதற்கு நேர்மாறாக, யூத மதம் இயேசு எதிர்பார்க்கப்பட்ட மேசியா என்ற நம்பிக்கையை நிராகரிக்கிறது, அவர் மேசியானிய தீர்க்கதரிசனங்களை நிறைவேற்றவில்லை, மேலும் தெய்வீகமாகவோ அல்லது உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டவராகவோ இல்லை என்று வாதிடுகிறார்.

இயேசுவின் பெயர்

பெயரிடும் மரபு, பல்வேறு பெயர்கள்

இயேசுவின் காலத்தில் ஒரு பொதுவான யூதருக்கு ஒரே ஒரு பெயர் மட்டுமே இருந்தது, சில சமயங்களில் "[தந்தையின் பெயர்] மகன்" அல்லது தனிநபரின் சொந்த ஊர். எனவே, புதிய ஏற்பாட்டில், இயேசு பொதுவாக "நாசரேத்தின் இயேசு" என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். நாசரேத்தில் உள்ள இயேசுவின் அயலவர்கள் அவரை "தச்சர், மேரியின் மகன் மற்றும் ஜேம்ஸ் மற்றும் ஜோசஸ் மற்றும் யூதாஸ் மற்றும் சைமன் ஆகியோரின் சகோதரர்", "தச்சரின் மகன்" அல்லது "ஜோசப்பின் மகன்" என்று குறிப்பிடுகின்றனர். யோவானின் நற்செய்தியில், சீடர் பிலிப் அவரை "நாசரேத்திலிருந்து ஜோசப்பின் மகன் இயேசு" என்று குறிப்பிடுகிறார். யேசுவா என்ற பெயர் யூதேயாவில் இயேசு பிறந்த நேரத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. புதிய ஏற்பாட்டின் அதே மொழியான கொய்னி கிரேக்க மொழியில் எழுதிய வரலாற்றாசிரியர் ஃபிளேவியஸ் ஜோசஃபஸின் 1 ஆம் நூற்றாண்டின் படைப்புகள், இயேசு என்ற பெயருடன் குறைந்தது இருபது வெவ்வேறு நபர்களைக் குறிப்பிடுகின்றன (அதாவது.

ஆனால் அவர் இதைப் பரிசீலித்தபின், கர்த்தருடைய தூதன் அவருக்குக் கனவில் தோன்றி, "தாவீதின் மகன் ஜோசப், மரியாளை உங்கள் வீட்டிற்கு அழைத்துச் செல்ல பயப்படாதே, ஏனென்றால் அவளில் கருவுற்றது பரிசுத்த ஆவியால் ஆனது. அவள் ஒரு மகனைப் பெற்றெடுப்பாள், நீ அவனுக்கு இயேசு என்று பெயரிட வேண்டும், ஏனென்றால் அவர் தம் மக்களை அவர்களுடைய பாவங்களிலிருந்து காப்பாற்றுவார்."

மத்தேயு 1:20-21

சொற்பிறப்பியல்

நவீன மொழியியல் பகுப்பாய்வு

இயேசு என்ற ஆங்கிலப் பெயர் லத்தீன் ஐசஸ் என்பதிலிருந்து உருவானது, அதுவே கிரேக்க மொழியான Ἰησοῦς (Iēsoûs) என்பதன் ஒலிபெயர்ப்பாகும். கிரேக்க வடிவம் அநேகமாக ஹீப்ரு மற்றும் அராமிக் பெயரான ישוע (Yēšūaʿ‍) என்பதன் மொழிபெயர்ப்பாக இருக்கலாம், இது முந்தைய எபிரேயப் பெயரான יהושע (Yəhōšūaʿ, ஆங்கிலம்: "Joshua") என்பதன் குறுகிய மாறுபாடாகும். இது "Yehoswehh" என்ற பெயரின் நவீன மொழியியல் பகுப்பாய்வு ஆகும். ". யோசுவா (யேஹோசுவா) என்பது மோசேயின் வாரிசு மற்றும் ஹீப்ரு பைபிளில் ஒரு யூத பிரதான பாதிரியாரின் பெயராகவும் இருந்தது, இவர்கள் இருவரும் செப்டுவஜின்ட்டில் (ஹீப்ரு பைபிளின் கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பு) Iēsoûs என குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர்.

பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ பகுப்பாய்வு

Yəhōšūaʿ என்ற பெயரின் அர்த்தம் "யாஹ் காப்பாற்றுகிறார்". புதிய ஏற்பாட்டின் சூழலில் இயேசுவின் பெயரின் சொற்பிறப்பியல் பொதுவாக "யாவே இரட்சிப்பு" என்று வழங்கப்படுகிறது.

இயேசு கிறிஸ்துவாக

கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்ப காலத்திலிருந்து, கிறிஸ்தவர்கள் பொதுவாக இயேசுவை "இயேசு கிறிஸ்து" என்று குறிப்பிடுகின்றனர். "இயேசு கிறிஸ்து" என்பது யோவான் நற்செய்தியின் ஆசிரியர், இயேசு தனது பிரதான ஆசாரிய ஜெபத்தின் போது தனக்குக் கொடுத்ததாகக் கூறுகிறார். கிறிஸ்து என்ற வார்த்தை ஒரு தலைப்பு அல்லது அலுவலகம் ("கிறிஸ்து"), கொடுக்கப்பட்ட பெயர் அல்ல. இது கிரேக்க Χριστός (கிறிஸ்டோஸ்) என்பதிலிருந்து உருவானது, இது "அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்" என்று பொருள்படும் எபிரேய மஷியாக் (משיח) என்பதன் மொழிபெயர்ப்பாகும், மேலும் இது பொதுவாக ஆங்கிலத்தில் "மெசியா" என்று மொழிபெயர்க்கப்படுகிறது. விவிலிய யூத மதத்தில், புனித எண்ணெய் அவர்களின் மத முதலீட்டின் ஒரு பகுதியாக சில விதிவிலக்கான புனித மக்கள் மற்றும் பொருட்களை அபிஷேகம் செய்ய பயன்படுத்தப்பட்டது. அக்கால கிறிஸ்தவர்கள் இயேசுவை "கிறிஸ்து" என்று நியமித்தனர், ஏனெனில் அவர்கள் அவரை மேசியா என்று நம்பினர், அவருடைய வருகை எபிரேய மொழியில் தீர்க்கதரிசனம் கூறப்பட்டது. பைபிள் மற்றும் பழைய ஏற்பாடு. பிந்தைய பைபிள் பயன்பாட்டில், கிறிஸ்து ஒரு பெயராக பார்க்கப்பட்டார் - "இயேசு கிறிஸ்துவின்" ஒரு பகுதி. கிறிஸ்டியன் (கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுபவர் என்று பொருள்) என்ற வார்த்தையின் எடிமான்கள் 1 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பயன்பாட்டில் உள்ளன.

புதிய ஏற்பாட்டில் வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகள்

நியமன சுவிசேஷங்கள்

நான்கு நியமன சுவிசேஷங்கள் (மத்தேயு, மார்க், லூக்கா மற்றும் ஜான்) இயேசுவின் வாழ்க்கை மற்றும் செய்திக்கான முதன்மையான ஆதாரங்கள். ஆனால் புதிய ஏற்பாட்டின் மற்ற பகுதிகள் 1 கொரிந்தியர் 11:23-26 இல் உள்ள கடைசி இரவு உணவு போன்ற அவரது வாழ்க்கையின் முக்கிய அத்தியாயங்களின் குறிப்புகளையும் உள்ளடக்கியது. அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள் என்பது இயேசுவின் ஆரம்பகால ஊழியத்தையும், யோவான் பாப்டிஸ்டினால் அதன் எதிர்பார்ப்பையும் குறிக்கிறது. அப்போஸ்தலர் 1:1-11, நியமன சுவிசேஷங்களை விட இயேசுவின் விண்ணேற்றத்தைப் பற்றி அதிகம் கூறுகிறது. நற்செய்திகளை விட முன்னர் எழுதப்பட்ட சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத பவுலின் கடிதங்களில், இயேசுவின் வார்த்தைகள் அல்லது அறிவுறுத்தல்கள் பல முறை மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளன. சில ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ குழுக்களில் புதிய ஏற்பாட்டில் இல்லாத இயேசுவின் வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகள் பற்றிய தனித்தனி விளக்கங்கள் இருந்தன. தாமஸின் நற்செய்தி, பேதுருவின் நற்செய்தி மற்றும் யூதாஸின் நற்செய்தி, ஜேம்ஸின் அபோக்ரிஃபோன் மற்றும் பல அபோக்ரிபல் எழுத்துக்கள் இதில் அடங்கும். பெரும்பாலான அறிஞர்கள் இவை மிகவும் பிற்பகுதியில் எழுதப்பட்டவை என்றும், நியமன நற்செய்திகளைக் காட்டிலும் குறைவான நம்பகமான கணக்குகள் என்றும் முடிவு செய்கிறார்கள். நியமன சுவிசேஷங்கள் நான்கு கணக்குகள், ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு ஆசிரியரால். நற்செய்திகளின் ஆசிரியர்கள் அனைவரும் அநாமதேயராக உள்ளனர், நான்கு சுவிசேஷகர்களுக்கு பாரம்பரியத்தின் மூலம் காரணம் கூறப்பட்டது, ஒவ்வொருவரும் இயேசுவுடன் நெருங்கிய தொடர்பு கொண்டவர்கள்: ஜான் மார்க் எழுதிய மார்க், பீட்டரின் கூட்டாளி; இயேசுவின் சீடர்களில் ஒருவரால் மத்தேயு; ஒரு சில நிருபங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பவுலின் துணைவரால் லூக்கா; மற்றும் இயேசுவின் மற்றொரு சீடர் ஜான், "அன்பான சீடர்". நற்செய்திகளின் ஆய்வின் ஒரு முக்கிய அம்சம் இலக்கிய வகையாகும். வகை "எழுத்துகளின் கலவை மற்றும் விளக்கம் இரண்டையும் வழிநடத்தும் ஒரு முக்கிய மாநாடு". நற்செய்தி ஆசிரியர்கள் நாவல்கள், தொன்மங்கள், வரலாறுகள் எழுதத் தொடங்கினாலும், அல்லது வாழ்க்கை வரலாறுகள் அவை எவ்வாறு விளக்கப்பட வேண்டும் என்பதில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. சில சமீபத்திய ஆய்வுகள், நற்செய்திகளின் வகை பண்டைய சுயசரிதையின் எல்லைக்குள் இருக்க வேண்டும் என்று கூறுகின்றன. விமர்சகர்கள் இல்லாமல் இல்லாவிட்டாலும், சுவிசேஷங்கள் பண்டைய வாழ்க்கை வரலாற்றின் ஒரு வகை என்ற நிலைப்பாடு இன்று அறிஞர்களிடையே ஒருமித்த கருத்து. கணக்குகளின் துல்லியம் குறித்து, கண்ணோட்டங்கள் இயேசுவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய தவறான விளக்கங்களைக் கருத்தில் கொண்டு, அவை வரலாற்று ரீதியாக உள்ளதா என்று சந்தேகிக்கின்றன. அடிப்படைகளுக்கு அப்பால் அவரது வாழ்க்கையைப் பற்றிய மிகக் குறைந்த வரலாற்றுத் தகவலை வழங்குவதற்கு, பல புள்ளிகளில் நம்பகமானவை. பரந்த அறிவார்ந்த ஒருமித்த கருத்தின்படி, சினோப்டிக் நற்செய்திகள் (முதல் மூன்று-மத்தேயு, மார்க் மற்றும் லூக்கா) இயேசுவைப் பற்றிய மிகவும் நம்பகமான ஆதாரங்கள். மார்கனின் முன்னுரிமையின்படி, முதலில் எழுதப்பட்டது மாற்கு சுவிசேஷம் (எழுதப்பட்டது கி.பி. 60-75), அதைத் தொடர்ந்து மத்தேயுவின் நற்செய்தி (கி.பி. 65-85), லூக்காவின் நற்செய்தி (கி.பி. 65-95) மற்றும் யோவானின் நற்செய்தி (கி.பி. 75) –100). மத்தேயு மற்றும் லூக்காவின் ஆசிரியர்கள் தங்கள் சுவிசேஷங்களுக்கு ஆதாரமாக மாற்குவைப் பயன்படுத்தினர் என்பதை பெரும்பாலான அறிஞர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். மத்தேயுவும் லூக்காவும் மார்க்கில் காணப்படாத சில உள்ளடக்கங்களைப் பகிர்ந்துகொள்வதால், பல அறிஞர்கள் மாற்குக்கு கூடுதலாக மற்றொரு மூலத்தை (பொதுவாக "Q மூலம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது) பயன்படுத்தினர் என்று கருதுகின்றனர். கிரேக்கம் σύν (ஒன்று "ஒன்றாக") மற்றும் ὄψις (ஒப்சிஸ் "பார்வை"), ஏனெனில் அவை உள்ளடக்கம், கதை அமைப்பு, மொழி மற்றும் பத்தி அமைப்பு ஆகியவற்றில் ஒரே மாதிரியாக இருப்பதால், அவற்றை ஒன்றுக்கொன்று எளிதாக அமைத்து, அவற்றில் உள்ளதை சுருக்கமாக ஒப்பிடலாம். சினாப்டிக் நற்செய்திகளுக்கும் யோவான் நற்செய்திகளுக்கும் இடையே நேரடியான இலக்கியத் தொடர்பைக் கண்டறிய இயலாது என்பதை அறிஞர்கள் பொதுவாக ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். சில நிகழ்வுகளின் ஓட்டம் (இயேசுவின் ஞானஸ்நானம், உருமாற்றம், சிலுவையில் அறையப்படுதல் மற்றும் அவரது அப்போஸ்தலர்களுடனான தொடர்புகள் போன்றவை) சினோப்டிக் நற்செய்திகளில் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டாலும், உருமாற்றம் போன்ற சம்பவங்கள் ஜானில் தோன்றவில்லை, இது மற்ற விஷயங்களிலும் வேறுபடுகிறது. கோவிலை சுத்தம் செய்தல்.

சினாப்டிக்ஸ் இயேசுவின் பல்வேறு அம்சங்களை வலியுறுத்துகிறது. மார்க்கில், இயேசு கடவுளின் மகன், அவருடைய வல்லமையான செயல்கள் கடவுளுடைய ராஜ்யத்தின் இருப்பை நிரூபிக்கின்றன. அவர் ஒரு அயராத அதிசய வேலை செய்பவர், கடவுள் மற்றும் மனிதர் ஆகிய இருவரின் ஊழியர். இந்த சிறிய நற்செய்தி இயேசுவின் சில வார்த்தைகள் அல்லது போதனைகளை பதிவு செய்கிறது. மத்தேயு நற்செய்தி இயேசு பழைய ஏற்பாட்டில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கடவுளின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றுவதாகவும், திருச்சபையின் இறைவன் என்றும் வலியுறுத்துகிறது. அவர் "தாவீதின் குமாரன்", ஒரு "ராஜா" மற்றும் மேசியா. லூக்கா இயேசுவை தெய்வீக-மனித இரட்சகராக முன்வைக்கிறார், அவர் ஏழைகளுக்கு இரக்கம் காட்டுகிறார். அவர் பாவிகளின் நண்பர் மற்றும் புறக்கணிக்கப்பட்டவர், இழந்ததைத் தேடி காப்பாற்ற வாருங்கள். இந்த நற்செய்தியில் நல்ல சமாரியன் மற்றும் ஊதாரி குமாரன் போன்ற நன்கு அறியப்பட்ட உவமைகள் உள்ளன. யோவான் நற்செய்தியின் முன்னுரை இயேசுவை தெய்வீக வார்த்தையின் (லோகோஸ்) அவதாரமாக அடையாளப்படுத்துகிறது. வார்த்தையாக, இயேசு கடவுளுடன் நித்தியமாக இருந்தார், எல்லா படைப்புகளிலும் செயலில் இருந்தார், மேலும் மனிதகுலத்தின் தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக இயல்புக்கு ஆதாரமாக இருந்தார். இயேசு கடந்த மனித தீர்க்கதரிசிகளை விட பெரியவர் மட்டுமல்ல, எந்த தீர்க்கதரிசியையும் விட பெரியவர். அவர் கடவுளுடைய வார்த்தையை மட்டும் பேசவில்லை; அவர் கடவுளின் வார்த்தை. யோவான் நற்செய்தியில், இயேசு தனது தெய்வீக பங்கை பகிரங்கமாக வெளிப்படுத்துகிறார். இங்கே அவர் வாழ்க்கையின் ரொட்டி, உலகின் ஒளி, உண்மையான கொடி மற்றும் பல. பொதுவாக, புதிய ஏற்பாட்டின் ஆசிரியர்கள் இயேசுவின் முழுமையான காலவரிசையில் அல்லது அவரது வாழ்க்கையின் அத்தியாயங்களை மதச்சார்பற்ற வரலாற்றுடன் ஒத்திசைப்பதில் அதிக அக்கறை காட்டவில்லை. வயது. யோவான் 21:25 இல் கூறப்பட்டுள்ளபடி, இயேசுவின் வாழ்க்கையில் நடந்த சம்பவங்களின் முழுமையான பட்டியலை நற்செய்திகள் வழங்கவில்லை. கணக்குகள் முதன்மையாக ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் சூழலில் இறையியல் ஆவணங்களாக எழுதப்பட்டன, காலக்கெடுவை இரண்டாம் நிலை கருத்தில் கொண்டு எழுதப்பட்டது. இந்த வகையில், சுவிசேஷங்கள் ஜெருசலேமில் இயேசுவின் கடைசி வார வாழ்க்கையின் மூன்றில் ஒரு பகுதியை அர்ப்பணித்துள்ளன, இது பேரார்வம் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. சரியான தேதிகள் குறித்த நவீன வரலாற்றாசிரியர்களின் கோரிக்கைகளை பூர்த்தி செய்ய நற்செய்திகள் போதுமான விவரங்களை வழங்கவில்லை, ஆனால் அவர்களிடமிருந்து இயேசுவின் வாழ்க்கைக் கதையின் பொதுவான படத்தை வரைய முடியும்.

மரபியல் மற்றும் நேட்டிவிட்டி

இயேசு யூதர், ஜோசப்பின் மனைவி மரியாளுக்கு பிறந்தவர். மத்தேயு மற்றும் லூக்காவின் சுவிசேஷங்கள் அவரது வம்சாவளியைப் பற்றிய இரண்டு கணக்குகளை வழங்குகின்றன. டேவிட் மூலம் ஆபிரகாமுக்கு இயேசுவின் வம்சாவளியை மத்தேயு கண்டுபிடித்தார். லூக்கா இயேசுவின் வம்சாவளியை ஆதாம் மூலம் கடவுளுக்குக் கண்டுபிடித்தார். பட்டியல்கள் ஆபிரகாம் மற்றும் டேவிட் இடையே ஒரே மாதிரியானவை, ஆனால் அந்த புள்ளியிலிருந்து தீவிரமாக வேறுபடுகின்றன. மத்தேயுவுக்கு டேவிட் முதல் ஜோசப் வரை 27 தலைமுறைகள் உள்ளன, அதேசமயம் லூக்கிற்கு 42 தலைமுறைகள் உள்ளன, இரண்டு பட்டியல்களிலும் உள்ள பெயர்களுக்கு இடையில் ஒன்றுடன் ஒன்று இல்லை. இரண்டு வம்சாவளிகளும் ஏன் மிகவும் வேறுபட்டவை என்பதை விளக்க பல்வேறு கோட்பாடுகள் முன்வைக்கப்பட்டுள்ளன.

மத்தேயு மற்றும் லூக்கா ஒவ்வொருவரும் இயேசுவின் பிறப்பை விவரிக்கிறார்கள், குறிப்பாக இயேசு தீர்க்கதரிசனத்தின் நிறைவேற்றத்தில் பெத்லகேமில் மேரி என்ற கன்னிக்கு பிறந்தார். லூக்காவின் கணக்கு இயேசுவின் பிறப்புக்கு முந்தைய நிகழ்வுகளை வலியுறுத்துகிறது மற்றும் மரியாவை மையமாகக் கொண்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் மத்தேயுவின் பதிவுகள் பெரும்பாலும் பிறப்புக்குப் பின் நடந்தவை மற்றும் ஜோசப்பை மையமாகக் கொண்டுள்ளன. இயேசு பெத்லகேமில் ஜோசப் மற்றும் மேரிக்கு பிறந்தார் என்று இரண்டு கணக்குகளும் கூறுகின்றன, மேலும் இருவரும் இயேசுவின் கன்னிப் பிறப்புக் கோட்பாட்டை ஆதரிக்கின்றனர், அதன்படி இயேசு கன்னியாக இருந்தபோது பரிசுத்த ஆவியால் அற்புதமாக கருவுற்றார். . அதே சமயம், லூகான் அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களில், பழங்காலத்தின் பல உருவங்களைப் போலவே, இயேசுவுக்கு இரட்டை தந்தைத்துவம் இருந்ததாகக் கருதப்பட்டதற்கான சான்றுகள் உள்ளன, ஏனெனில் அவர் விதை அல்லது இடுப்பில் இருந்து வந்தவர் என்று கூறப்படுகிறது. டேவிட். அவனைத் தன் சொந்தக்காரனாகக் கொண்டு,

மத்தேயுவில், ஜோசப் தனது நிச்சயதார்த்தமான மேரி கர்ப்பமாக இருப்பதால் கலங்குகிறார், ஆனால் ஜோசப்பின் நான்கு கனவுகளில் முதல் கனவுகளில் ஒரு தேவதை மரியாளை தனது மனைவியாக எடுத்துக்கொள்ள பயப்பட வேண்டாம் என்று உறுதியளிக்கிறார், ஏனென்றால் அவளுடைய குழந்தை பரிசுத்த ஆவியால் கருத்தரிக்கப்பட்டது. மத்தேயு 2:1-12 இல், கிழக்கிலிருந்து ஞானிகள் அல்லது வித்வான்கள் யூதர்களின் ராஜாவாக இளம் இயேசுவுக்கு பரிசுகளைக் கொண்டு வருகிறார்கள். பெத்லகேமில் உள்ள ஒரு வீட்டில் அவரைக் கண்டார்கள். இயேசு இப்போது ஒரு குழந்தை, குழந்தை அல்ல. லூக்கா நேட்டிவிட்டிக்குப் பிறகு இயேசு குழந்தையாக இருந்த ஒரு நிகழ்வில் மத்தேயு கவனம் செலுத்துகிறார். மத்தேயுவில் ஏரோத் தி கிரேட் இயேசுவின் பிறப்பைக் கேள்விப்பட்டு, அவரைக் கொல்ல விரும்பி, பெத்லகேமில் 2 வயதுக்குட்பட்ட ஆண் குழந்தைகளைக் கொலை செய்ய உத்தரவிடுகிறார். ஆனால் ஒரு தேவதை ஜோசப்பை தனது இரண்டாவது கனவில் எச்சரிக்கிறார், குடும்பம் எகிப்துக்குத் தப்பிச் சென்றது-பின்னர் திரும்பி வந்து நாசரேத்தில் குடியேறவும். லூக்கா 1:31-38, பரிசுத்த ஆவியின் செயலின் மூலம் தான் கருவுற்று இயேசு என்ற குழந்தையைப் பெற்றெடுப்பேன் என்று மேரி கேப்ரியல் தேவதையிடமிருந்து அறிந்து கொள்கிறார். மேரி குழந்தை பிறக்கவிருக்கும் போது, ​​சீசர் அகஸ்டஸ் கட்டளையிட்ட மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பில் பதிவு செய்வதற்காக அவரும் ஜோசப்பும் நாசரேத்திலிருந்து பெத்லகேமில் உள்ள ஜோசப்பின் மூதாதையர் வீட்டிற்குச் செல்கிறார்கள். அங்கு மரியாள் இயேசுவைப் பெற்றெடுக்கிறாள், மேலும் அவர்களுக்கு விடுதியில் இடம் கிடைக்காததால், அவள் பிறந்த குழந்தையை ஒரு தொட்டியில் வைக்கிறாள். இயேசுவைப் பார்க்க பெத்லகேமுக்குச் செல்லும் மேய்ப்பர்களின் குழுவிற்கு ஒரு தேவதை பிறந்ததை அறிவிக்கிறது, பின்னர் செய்தி வெளிநாட்டில் பரவியது. லூக்கா 2:21, ஜோசப் மற்றும் மேரி பிறந்த எட்டாவது நாளில் எப்படி தங்கள் குழந்தைக்கு விருத்தசேதனம் செய்தார்கள் என்று கூறுகிறது, மேலும் காபிரியேல் மேரிக்கு கட்டளையிட்டபடி அவருக்கு இயேசு என்று பெயரிடுங்கள். கோவிலில் இயேசுவைக் காண்பித்த பிறகு, ஜோசப், மேரி மற்றும் இயேசு நாசரேத்துக்குத் திரும்பினர். அவளும் ஜோசப்பும் நாசரேத்திலிருந்து பெத்லகேமில் உள்ள ஜோசப்பின் மூதாதையர் வீட்டிற்கு சீசர் அகஸ்டஸ் கட்டளையிட்ட மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பில் பதிவு செய்ய பயணம் செய்கிறார்கள். அங்கு மரியாள் இயேசுவைப் பெற்றெடுக்கிறாள், மேலும் அவர்களுக்கு விடுதியில் இடம் கிடைக்காததால், அவள் பிறந்த குழந்தையை ஒரு தொட்டியில் வைக்கிறாள். இயேசுவைப் பார்க்க பெத்லகேமுக்குச் செல்லும் மேய்ப்பர்களின் குழுவிற்கு ஒரு தேவதை பிறந்ததை அறிவிக்கிறது, பின்னர் செய்தி வெளிநாட்டில் பரவியது. லூக்கா 2:21, ஜோசப் மற்றும் மேரி பிறந்த எட்டாவது நாளில் எப்படி தங்கள் குழந்தைக்கு விருத்தசேதனம் செய்தார்கள் என்று கூறுகிறது, மேலும் காபிரியேல் மேரிக்கு கட்டளையிட்டபடி அவருக்கு இயேசு என்று பெயரிடுங்கள். கோவிலில் இயேசுவைக் காண்பித்த பிறகு, ஜோசப், மேரி மற்றும் இயேசு நாசரேத்துக்குத் திரும்பினர். அவளும் ஜோசப்பும் நாசரேத்திலிருந்து பெத்லகேமில் உள்ள ஜோசப்பின் மூதாதையர் வீட்டிற்கு சீசர் அகஸ்டஸ் கட்டளையிட்ட மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பில் பதிவு செய்ய பயணம் செய்கிறார்கள். அங்கு மரியாள் இயேசுவைப் பெற்றெடுக்கிறாள், மேலும் அவர்களுக்கு விடுதியில் இடம் கிடைக்காததால், அவள் பிறந்த குழந்தையை ஒரு தொட்டியில் வைக்கிறாள். இயேசுவைப் பார்க்க பெத்லகேமுக்குச் செல்லும் மேய்ப்பர்களின் குழுவிற்கு ஒரு தேவதை பிறந்ததை அறிவிக்கிறது, பின்னர் செய்தி வெளிநாட்டில் பரவியது. லூக்கா 2:21, ஜோசப் மற்றும் மேரி பிறந்த எட்டாவது நாளில் எப்படி தங்கள் குழந்தைக்கு விருத்தசேதனம் செய்தார்கள் என்று கூறுகிறது, மேலும் காபிரியேல் மேரிக்கு கட்டளையிட்டபடி அவருக்கு இயேசு என்று பெயரிடுங்கள். கோவிலில் இயேசுவைக் காண்பித்த பிறகு, ஜோசப், மேரி மற்றும் இயேசு நாசரேத்துக்குத் திரும்பினர். இயேசுவைப் பார்க்க பெத்லகேமுக்குச் செல்லும் மேய்ப்பர்களின் குழுவிற்கு ஒரு தேவதை பிறந்ததை அறிவிக்கிறது, பின்னர் செய்தி வெளிநாட்டில் பரவியது. லூக்கா 2:21, ஜோசப் மற்றும் மேரி பிறந்த எட்டாவது நாளில் எப்படி தங்கள் குழந்தைக்கு விருத்தசேதனம் செய்தார்கள் என்று கூறுகிறது, மேலும் காபிரியேல் மேரிக்கு கட்டளையிட்டபடி அவருக்கு இயேசு என்று பெயரிடுங்கள். கோவிலில் இயேசுவைக் காண்பித்த பிறகு, ஜோசப், மேரி மற்றும் இயேசு நாசரேத்துக்குத் திரும்பினர். இயேசுவைப் பார்க்க பெத்லகேமுக்குச் செல்லும் மேய்ப்பர்களின் குழுவிற்கு ஒரு தேவதை பிறந்ததை அறிவிக்கிறது, பின்னர் செய்தி வெளிநாட்டில் பரவியது. லூக்கா 2:21, ஜோசப் மற்றும் மேரி பிறந்த எட்டாவது நாளில் எப்படி தங்கள் குழந்தைக்கு விருத்தசேதனம் செய்தார்கள் என்று கூறுகிறது, மேலும் காபிரியேல் மரியாள் கட்டளையிட்டபடி அவருக்கு இயேசு என்று பெயரிடுங்கள். கோவிலில் இயேசுவை சமர்ப்பித்த பிறகு, ஜோசப், மேரி மற்றும் இயேசு நாசரேத்துக்குத் திரும்பினர்.

ஆரம்ப வாழ்க்கை, குடும்பம் மற்றும் தொழில்

லூக்கா மற்றும் மத்தேயுவின் நற்செய்திகளில் இயேசுவின் குழந்தைப் பருவ வீடு, அவர் தனது குடும்பத்துடன் வாழ்ந்த கலிலேயாவில் உள்ள நாசரேத் நகரமாக அடையாளப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இயேசுவின் குழந்தைப் பருவத்தைப் பற்றிய விளக்கங்களில் ஜோசப் தோன்றினாலும், அதற்குப் பிறகு அவரைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை. அவருடைய மற்ற குடும்ப உறுப்பினர்கள்-அவரது தாய், மேரி, அவரது சகோதரர்கள் ஜேம்ஸ், ஜோசஸ் (அல்லது ஜோசப்), யூதாஸ் மற்றும் சைமன் மற்றும் அவரது பெயரிடப்படாத சகோதரிகள்-சுவிசேஷங்கள் மற்றும் பிற ஆதாரங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். இயேசு தனது அண்டை வீட்டாருடன் மோதலில் ஈடுபட்டதாக மாற்கு நற்செய்தி தெரிவிக்கிறது. மற்றும் குடும்பம். இயேசுவை பைத்தியம் என்று மக்கள் சொல்வதால், இயேசுவின் தாயும் சகோதரர்களும் அவரைப் பிடிக்க வருகிறார்கள். தம்மைப் பின்பற்றுபவர்கள் தான் உண்மையான குடும்பம் என்று இயேசு பதிலளித்தார். யோவானில், மரியாள் இயேசுவை சிலுவையில் அறையப்படுவதைப் பின்தொடர்கிறார், மேலும் அவர் அவளது நலனில் அக்கறை காட்டுகிறார். மார்க் 6:3 இல் இயேசு ஒரு τέκτων (டெக்டான்) என்று அழைக்கப்படுகிறார், பாரம்பரியமாக தச்சன் என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, ஆனால் இது கட்டிடம் கட்டுபவர்கள் உட்பட பல்வேறு பொருட்களில் பொருட்களை தயாரிப்பவர்களை உள்ளடக்கியது. இயேசு வேதத்தை வாசிக்கவும், வசனம் பேசவும், விவாதிக்கவும் முடியும் என்று சுவிசேஷங்கள் குறிப்பிடுகின்றன, ஆனால் இது அவர் முறையான எழுத்துப் பயிற்சி பெற்றதாக அர்த்தமல்ல. யூத சட்டத்தின்படி இயேசு கோவிலில் ஒரு குழந்தையாக காட்டப்படும்போது, ​​சிமியோன் என்ற மனிதர் மேரி மற்றும் ஜோசப் ஆகியோரிடம் கூறுகிறார். இயேசு "முரண்பாட்டின் அடையாளமாக நிற்பார், ஒரு வாள் உங்கள் ஆன்மாவைத் துளைக்கும். அப்போது பலருடைய இரகசிய எண்ணங்கள் வெளிச்சத்திற்கு வரும்." பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, இயேசு எருசலேமுக்குச் சென்றபோது காணாமல் போனபோது, ​​அவருடைய பெற்றோர் அவரைக் கோவிலில் ஆசிரியர்கள் மத்தியில் உட்கார்ந்து, அவர்கள் சொல்வதைக் கேட்டு, கேள்விகளைக் கேட்பதைக் கண்டார்கள், அவருடைய புரிதலையும் பதில்களையும் கண்டு மக்கள் வியப்படைகிறார்கள்; காணாமல் போனதற்காக மேரி இயேசுவைக் கடிந்துகொண்டார், அதற்கு இயேசு அவர் கண்டிப்பாக "

ஞானஸ்நானம் மற்றும் சோதனை

இயேசுவின் ஞானஸ்நானத்தின் சினாப்டிக் கணக்குகள் அனைத்தும் ஜான் பாப்டிஸ்ட் பற்றிய தகவல்களால் முன்வைக்கப்படுகின்றன. அவர்கள் ஜான் பாவ மன்னிப்புக்காக தவம் மற்றும் மனந்திரும்புதலைப் போதிப்பதையும், ஏழைகளுக்கு பிச்சை வழங்குவதை ஊக்குவிப்பதையும் காட்டுகிறார்கள், அவர் பெரியாவைச் சுற்றியுள்ள ஜோர்டான் நதியின் பகுதியில் மக்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுக்கிறார் மற்றும் அவரை விட "அதிகமான" ஒருவரின் வருகையை முன்னறிவித்தார். பின்னர், இயேசு யோவானை "வரவிருக்கும் எலியா" என்று அடையாளம் காட்டுகிறார், "கர்த்தருடைய பெரிய மற்றும் பயங்கரமான நாளுக்கு" முன் வருவார் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்ட தீர்க்கதரிசி. அதேபோல், யோவானுக்கு எலியாவின் ஆவியும் சக்தியும் இருந்தது என்று லூக்கா கூறுகிறார். மாற்கு நற்செய்தியில், ஜான் பாப்டிஸ்ட் இயேசுவுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுக்கிறார், மேலும் அவர் தண்ணீரிலிருந்து வெளியே வரும்போது பரிசுத்த ஆவி புறாவைப் போல அவரிடம் இறங்குவதைக் காண்கிறார், மேலும் அவர் ஒரு குரலைக் கேட்கிறார். பரலோகத்தில் இருந்து அவரை கடவுளின் மகன் என்று அறிவித்தார். சுவிசேஷங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள இரண்டு நிகழ்வுகளில் இதுவும் ஒன்று, பரலோகத்திலிருந்து ஒரு குரல் இயேசுவை "மகன்" என்று அழைக்கிறது, மற்றொன்று உருமாற்றம். பின்னர் ஆவி அவரை வனாந்தரத்திற்குத் தள்ளுகிறது, அங்கு அவர் சாத்தானால் சோதிக்கப்பட்டார். ஜான் கைது செய்யப்பட்ட பிறகு இயேசு தனது ஊழியத்தைத் தொடங்குகிறார். மத்தேயு நற்செய்தியில் இயேசுவின் ஞானஸ்நானம் இதே போன்றது. இங்கே, இயேசுவின் ஞானஸ்நானத்திற்கு முன், ஜான் எதிர்ப்பு தெரிவிக்கிறார், "நான் உங்களால் ஞானஸ்நானம் பெற வேண்டும்." "எல்லா நீதியையும் நிறைவேற்ற" ஞானஸ்நானத்தைத் தொடரும்படி இயேசு அறிவுறுத்துகிறார். வனாந்தரத்தில் இயேசுவுக்கு சாத்தான் அளிக்கும் மூன்று சோதனைகளையும் மத்தேயு விவரிக்கிறார். லூக்கா நற்செய்தியில், அனைவரும் ஞானஸ்நானம் பெற்று இயேசு ஜெபித்துக்கொண்டிருக்கும்போது பரிசுத்த ஆவியானவர் புறாவாக இறங்குகிறார். அவரைப் பற்றிக் கேட்க தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களை அனுப்பிய பிறகு, சிறையில் இருந்த இயேசுவை ஜான் மறைமுகமாக அடையாளம் காண்கிறார். கிறிஸ்தவ சமயத்தை தோற்றுவித்தவர்' ஞானஸ்நானம் மற்றும் சோதனையானது அவருடைய பொது ஊழியத்திற்கான தயாரிப்பாக செயல்படுகிறது. யோவான் நற்செய்தி இயேசுவின் ஞானஸ்நானம் மற்றும் சோதனையை விட்டுவிடுகிறது. இங்கே, யோவான் ஸ்நானகன் இயேசுவின் மீது ஆவியானவர் இறங்குவதைக் கண்டதாக சாட்சியமளிக்கிறார். ஜான் இயேசுவை கடவுளின் தியாக ஆட்டுக்குட்டி என்று பகிரங்கமாக அறிவிக்கிறார், மேலும் ஜானின் சீடர்களில் சிலர் இயேசுவின் சீடர்களாக மாறுகிறார்கள். இந்த நற்செய்தியில், ஜான் தான் எலியா என்று மறுக்கிறார். ஜான் சிறையில் அடைக்கப்படுவதற்கு முன்பு, சீடர்களுக்கும் ஞானஸ்நானம் கொடுக்க இயேசு தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களை வழிநடத்துகிறார், மேலும் அவர்கள் ஜானை விட அதிகமான மக்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுக்கிறார்கள்.

பொது அமைச்சகம்

இயேசுவின் ஊழியத்தில் இரண்டு தனித்துவமான புவியியல் அமைப்புகளை சினோப்டிக்ஸ் சித்தரிக்கிறது. முதலாவது யூதேயாவிற்கு வடக்கே, கலிலேயாவில், இயேசு ஒரு வெற்றிகரமான ஊழியத்தை நடத்துகிறார், இரண்டாவது இயேசு எருசலேமுக்குப் பயணித்தபோது நிராகரிக்கப்பட்டு கொல்லப்பட்டதைக் காட்டுகிறது. பெரும்பாலும் "ரபி" என்று குறிப்பிடப்படும், இயேசு தனது செய்தியை வாய்மொழியாகப் பிரசங்கிக்கிறார். குறிப்பிடத்தக்க வகையில், இயேசு தன்னை மெசியா என்று அங்கீகரிப்பவர்கள், அவர் குணமாக்கும் நபர்கள் மற்றும் பேய் விரட்டும் பிசாசுகள் உட்பட, அதைப் பற்றி பேசுவதைத் தடுக்கிறார் (மேசியானிய ரகசியத்தைப் பார்க்கவும்) ஜான் இயேசுவின் ஊழியம் பெரும்பாலும் கலிலேயாவில் அல்லாமல், ஜெருசலேமிலும் அதைச் சுற்றியும் நடப்பதாக சித்தரிக்கிறார்; மற்றும் இயேசுவின் தெய்வீக அடையாளம் வெளிப்படையாக அறிவிக்கப்பட்டு உடனடியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது.அறிஞர்கள் இயேசுவின் ஊழியத்தை பல நிலைகளாகப் பிரிக்கின்றனர். சாத்தானின் சோதனையை முறியடித்து, யூதேயன் பாலைவனத்திலிருந்து இயேசு கலிலேயாவுக்குத் திரும்பும்போது கலிலியன் ஊழியம் தொடங்குகிறது. இயேசு கலிலேயாவைச் சுற்றிப் பிரசங்கிக்கிறார், மத்தேயு 4:18-20 இல், ஆரம்பகால திருச்சபையின் மையத்தை உருவாக்கும் அவரது முதல் சீடர்கள், அவரைச் சந்தித்து அவருடன் பயணிக்கத் தொடங்குகின்றனர். இந்த காலகட்டத்தில் இயேசுவின் முக்கிய சொற்பொழிவுகளில் ஒன்றான மலைப்பிரசங்கம், புயலை அடக்குதல், 5,000 பேருக்கு உணவளித்தல், தண்ணீரில் நடப்பது மற்றும் பல அற்புதங்கள் மற்றும் உவமைகள் ஆகியவை அடங்கும். இது பேதுருவின் வாக்குமூலம் மற்றும் உருமாற்றத்துடன் முடிவடைகிறது. பெரியன் ஊழியத்தில், இயேசு ஜெருசலேமை நோக்கி பயணிக்கும்போது, ​​ஜோர்டான் ஆற்றின் வழியாக கலிலேயா கடலில் இருந்து சுமார் மூன்றில் ஒரு பங்கு கீழே அவர் ஞானஸ்நானம் பெற்ற பகுதிக்கு திரும்புகிறார். ஜெருசலேமில் இறுதி ஊழியம் பாம் ஞாயிறு அன்று நகரத்திற்குள் இயேசுவின் வெற்றிகரமான நுழைவுடன் தொடங்குகிறது. சுருக்கமான நற்செய்திகளில், அந்த வாரத்தில் இயேசு பணம் மாற்றுபவர்களை இரண்டாவது கோவிலிலிருந்து விரட்டுகிறார், யூதாஸ் அவரைக் காட்டிக்கொடுக்க பேரம் பேசுகிறார்.

சீடர்கள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்கள்

தம் ஊழியத்தின் தொடக்கத்தில், இயேசு பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்களை நியமிக்கிறார். மத்தேயு மற்றும் மாற்குவில், இயேசு தம்முடன் சேருமாறு சுருக்கமாக மட்டுமே கேட்டுக் கொண்டாலும், மீனவர்களாக இருந்த இயேசுவின் முதல் நான்கு அப்போஸ்தலர்கள் உடனடியாக சம்மதித்து, வலைகளையும் படகுகளையும் கைவிட்டதாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. யோவானில், இயேசுவின் முதல் இரண்டு அப்போஸ்தலர்களும் யோவான் ஸ்நானகரின் சீடர்கள். பாப்டிஸ்ட் இயேசுவைப் பார்த்து, அவரை கடவுளின் ஆட்டுக்குட்டி என்று அழைக்கிறார்; இருவரும் இதைக் கேட்டு இயேசுவைப் பின்தொடர்ந்தனர். பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்களைத் தவிர, சமவெளிப் பிரசங்கத்தின் பத்தியின் திறப்பு, சீடர்களாக ஒரு பெரிய குழுவை அடையாளம் காட்டுகிறது. மேலும், லூக்கா 10:1-16 இல் இயேசு தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களில் 70 அல்லது 72 பேரை ஜோடியாக அனுப்புகிறார். விருந்தோம்பலை ஏற்றுக்கொள்ளவும், நோயுற்றவர்களைக் குணப்படுத்தவும், கடவுளுடைய ராஜ்யம் வரப்போகிறது என்ற செய்தியைப் பரப்பவும் அவர்களுக்கு அறிவுறுத்தப்படுகிறது. மார்க், சீடர்கள் குறிப்பாக மழுப்பலானவர்கள். அவர்கள் இயேசுவின் அற்புதங்கள், அவருடைய உவமைகள் அல்லது "இறந்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுதல்" என்றால் என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்ளத் தவறிவிட்டனர். இயேசு பின்னர் கைது செய்யப்பட்டபோது, ​​அவர்கள் அவரை விட்டு வெளியேறினர்.

போதனைகள் மற்றும் அற்புதங்கள்

சினாப்டிக்ஸில், இயேசு கடவுளின் ராஜ்யம் (அல்லது, மத்தேயு, பரலோக ராஜ்யம்) பற்றி விரிவாக, பெரும்பாலும் உவமைகளில் கற்பிக்கிறார். ராஜ்யம் உடனடி மற்றும் இயேசுவின் ஊழியத்தில் ஏற்கனவே இருப்பதாக விவரிக்கப்படுகிறது. தம்முடைய செய்தியை ஏற்றுக்கொள்பவர்களுக்கு ராஜ்யத்தில் சேர்ப்பதாக இயேசு வாக்களிக்கிறார். அவர் "மனுஷகுமாரன்" பற்றி பேசுகிறார், அவர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களைக் கூட்டி வரவிருக்கும் ஒரு அபோகாலிப்டிக் உருவம். இயேசு மக்கள் தங்கள் பாவங்களை மனந்திரும்பவும், தங்களை முழுமையாக கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கவும் அழைக்கிறார். அவர் தன்னை பின்பற்றுபவர்களிடம் யூத சட்டத்தை கடைபிடிக்கச் சொல்கிறார், இருப்பினும் அவர் சட்டத்தை மீறியதாக சிலரால் உணரப்பட்டாலும், உதாரணமாக ஓய்வுநாளைப் பற்றியது. மிகப் பெரிய கட்டளை எது என்று கேட்டதற்கு, இயேசு பதிலளிக்கிறார்: "உன் தேவனாகிய கர்த்தரிடத்தில் உன் முழு இருதயத்தோடும், உன் முழு ஆத்துமாவோடும், உன் முழு மனதோடும் அன்புகூருவாயாக... ஒரு வினாடியும் அது போன்றது:' உன்னைப் போலவே உன் அண்டை வீட்டாரையும் நேசிப்பாயாக.'" இயேசுவின் மற்ற நெறிமுறை போதனைகளில் உங்கள் எதிரிகளை நேசிப்பது, வெறுப்பு மற்றும் காமத்தை தவிர்ப்பது, மறுகன்னத்தைத் திருப்புவது மற்றும் உங்களுக்கு எதிராக பாவம் செய்தவர்களை மன்னிப்பது ஆகியவை அடங்கும். யோவான் நற்செய்தி இயேசுவின் போதனைகளை முன்வைக்கிறது. அவருடைய சொந்த பிரசங்கம், ஆனால் தெய்வீக வெளிப்பாடாக, ஜான் பாப்டிஸ்ட், எடுத்துக்காட்டாக, ஜான் 3:34 இல் கூறுகிறார்: "கடவுள் அனுப்பியவர் கடவுளின் வார்த்தைகளைப் பேசுகிறார், ஏனென்றால் அவர் ஆவியை அளவில்லாமல் கொடுக்கிறார்." யோவான் 7:16 இல் இயேசு. "என் போதனை என்னுடையது அல்ல, என்னை அனுப்பியவருடையது." அவர் யோவான் 14:10 இல் இதையே வலியுறுத்துகிறார்: "நான் பிதாவில் இருக்கிறேன், பிதா என்னில் இருக்கிறார் என்று நீங்கள் நம்பவில்லையா? நான் உங்களுக்குச் சொல்லும் வார்த்தைகளை நான் சொந்தமாகப் பேசுவதில்லை; ஆனால் என்னில் வாசமாயிருக்கிற பிதா அவருடைய கிரியைகளைச் செய்கிறார்." உங்கள் எதிரிகளை நேசிப்பது, வெறுப்பு மற்றும் காமத்தை தவிர்ப்பது, மறுகன்னத்தை திருப்புவது மற்றும் உங்களுக்கு எதிராக பாவம் செய்தவர்களை மன்னிப்பது ஆகியவை இயேசுவின் மற்ற நெறிமுறை போதனைகளில் அடங்கும். யோவான் நற்செய்தி இயேசுவின் போதனைகளை அவரது சொந்த பிரசங்கமாக அல்ல, ஆனால் தெய்வீக வெளிப்பாடாக முன்வைக்கிறது. உதாரணமாக, ஜான் பாப்டிஸ்ட் ஜான் 3:34-ல் கூறுகிறார்: "கடவுள் அனுப்பியவர் கடவுளின் வார்த்தைகளைப் பேசுகிறார், ஏனென்றால் அவர் ஆவியை அளவில்லாமல் கொடுக்கிறார்." யோவான் 7:16ல் இயேசு கூறுகிறார், "என் போதனை என்னுடையதல்ல, என்னை அனுப்பியவருடையது." யோவான் 14:10ல் இதையே வலியுறுத்துகிறார்: "நான் பிதாவிலும், பிதா என்னிலும் இருக்கிறார் என்று நீங்கள் விசுவாசிக்கிறீர்களா? நான் அவருடைய வேலையைச் செய்கிறேன்." உங்கள் எதிரிகளை நேசிப்பது, வெறுப்பு மற்றும் காமத்தை தவிர்ப்பது, மறுகன்னத்தை திருப்புவது மற்றும் உங்களுக்கு எதிராக பாவம் செய்தவர்களை மன்னிப்பது ஆகியவை இயேசுவின் மற்ற நெறிமுறை போதனைகளில் அடங்கும். யோவான் நற்செய்தி இயேசுவின் போதனைகளை அவரது சொந்த பிரசங்கமாக அல்ல, ஆனால் தெய்வீக வெளிப்பாடாக முன்வைக்கிறது. உதாரணமாக, ஜான் பாப்டிஸ்ட் ஜான் 3:34-ல் கூறுகிறார்: "கடவுள் அனுப்பியவர் கடவுளின் வார்த்தைகளைப் பேசுகிறார், ஏனென்றால் அவர் ஆவியை அளவில்லாமல் கொடுக்கிறார்." யோவான் 7:16ல் இயேசு கூறுகிறார், "என் போதனை என்னுடையதல்ல, என்னை அனுப்பியவருடையது." யோவான் 14:10ல் இதையே வலியுறுத்துகிறார்: "நான் பிதாவிலும், பிதா என்னிலும் இருக்கிறார் என்று நீங்கள் விசுவாசிக்கிறீர்களா? நான் அவருடைய வேலையைச் செய்கிறேன்." நற்செய்தி இயேசுவின் போதனைகளை அவரது சொந்த பிரசங்கமாக மட்டும் முன்வைக்கவில்லை, மாறாக தெய்வீக வெளிப்பாடாக முன்வைக்கிறது. உதாரணமாக, ஜான் பாப்டிஸ்ட் ஜான் 3:34-ல் கூறுகிறார்: "கடவுள் அனுப்பியவர் கடவுளின் வார்த்தைகளைப் பேசுகிறார், ஏனென்றால் அவர் ஆவியை அளவில்லாமல் கொடுக்கிறார்." யோவான் 7:16ல் இயேசு கூறுகிறார், "என் போதனை என்னுடையதல்ல, என்னை அனுப்பியவருடையது." யோவான் 14:10ல் இதையே வலியுறுத்துகிறார்: "நான் பிதாவிலும், பிதா என்னிலும் இருக்கிறார் என்று நீங்கள் விசுவாசிக்கிறீர்களா? நான் அவருடைய வேலையைச் செய்கிறேன்." நற்செய்தி இயேசுவின் போதனைகளை அவரது சொந்த பிரசங்கமாக மட்டும் முன்வைக்கவில்லை, மாறாக தெய்வீக வெளிப்பாடாக முன்வைக்கிறது. உதாரணமாக, ஜான் பாப்டிஸ்ட் ஜான் 3:34-ல் கூறுகிறார்: "கடவுள் அனுப்பியவர் கடவுளின் வார்த்தைகளைப் பேசுகிறார், ஏனென்றால் அவர் ஆவியை அளவில்லாமல் கொடுக்கிறார்." யோவான் 7:16ல் இயேசு கூறுகிறார், "என் போதனை என்னுடையதல்ல, என்னை அனுப்பியவருடையது." யோவான் 14:10ல் இதையே வலியுறுத்துகிறார்: "நான் பிதாவிலும், பிதா என்னிலும் இருக்கிறார் என்று நீங்கள் விசுவாசிக்கிறீர்களா? நான் அவருடைய வேலையைச் செய்கிறேன்." என் போதனை என்னுடையது அல்ல, என்னை அனுப்பியவருடையது." அவர் யோவான் 14:10 இல் இதையே வலியுறுத்துகிறார்: "நான் பிதாவிலும் பிதா என்னிலும் இருக்கிறார் என்று நீங்கள் நம்பவில்லையா? நான் உங்களுக்குச் சொல்லும் வார்த்தைகளை நான் சொந்தமாகப் பேசுவதில்லை; ஆனால் என்னில் வாசமாயிருக்கிற பிதா அவருடைய கிரியைகளைச் செய்கிறார்." என் போதனை என்னுடையது அல்ல, என்னை அனுப்பியவருடையது." அவர் யோவான் 14:10 இல் இதையே வலியுறுத்துகிறார்: "நான் பிதாவிலும் பிதா என்னிலும் இருக்கிறார் என்று நீங்கள் நம்பவில்லையா? நான் உங்களுக்குச் சொல்லும் வார்த்தைகளை நான் சொந்தமாகப் பேசுவதில்லை; ஆனால் என்னில் வாசமாயிருக்கிற பிதா அவருடைய கிரியைகளைச் செய்கிறார்."

ஏறக்குறைய 30 உவமைகள் இயேசுவின் பதிவு செய்யப்பட்ட போதனைகளில் மூன்றில் ஒரு பகுதியை உருவாக்குகின்றன. உவமைகள் நீண்ட பிரசங்கங்களுக்குள்ளும், கதையின் மற்ற இடங்களிலும் தோன்றும். அவை பெரும்பாலும் குறியீட்டைக் கொண்டிருக்கின்றன, மேலும் பொதுவாக இயற்பியல் உலகத்தை ஆன்மீகத்துடன் தொடர்புபடுத்துகின்றன. இந்தக் கதைகளில் உள்ள பொதுவான கருப்பொருள்கள் கடவுளின் கருணை மற்றும் தாராள மனப்பான்மை மற்றும் மீறுதலின் ஆபத்துகள் ஆகியவை அடங்கும். ஊதாரி மகன் போன்ற அவரது சில உவமைகள் ஒப்பீட்டளவில் எளிமையானவை, மற்றவை, வளரும் விதை போன்றவை நுட்பமானவை, ஆழமானவை மற்றும் சுருக்கமானவை. அவர் ஏன் மக்களிடம் உவமைகளில் பேசுகிறார் என்று அவருடைய சீடர்கள் கேட்டதற்கு, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சீடர்கள் "பரலோக ராஜ்யத்தின் இரகசியங்களை அறிய" கொடுக்கப்பட்டுள்ளனர் என்று இயேசு பதிலளித்தார், மற்ற மக்களைப் போலல்லாமல், "உள்ளவர் இருப்பார். அதிகமாகக் கொடுத்தால் ஏராளமாகப் பெறுவான். ஆனால் இல்லாதவன் இன்னும் அதிகமாகப் பறிக்கப்படுவான்",

நற்செய்தி பதிவுகளில், இயேசு தனது ஊழியத்தின் பெரும்பகுதியை அற்புதங்களைச் செய்வதன் மூலம், குறிப்பாக குணப்படுத்துதல்களைச் செய்வதன் மூலம் ஒதுக்குகிறார். அற்புதங்களை இரண்டு முக்கிய வகைகளாகப் பிரிக்கலாம்: குணப்படுத்தும் அற்புதங்கள் மற்றும் இயற்கை அற்புதங்கள். குணப்படுத்தும் அற்புதங்களில் உடல் உபாதைகள், பேயோட்டுதல் மற்றும் இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல் ஆகியவை அடங்கும். இயற்கையின் அற்புதங்கள் இயற்கையின் மீது இயேசுவின் ஆற்றலைக் காட்டுகின்றன, மேலும் தண்ணீரை திராட்சரசமாக மாற்றுவது, தண்ணீரில் நடப்பது மற்றும் புயலை அமைதிப்படுத்துவது போன்றவை அடங்கும். அவருடைய அற்புதங்கள் தெய்வீக மூலத்திலிருந்து வந்தவை என்று இயேசு கூறுகிறார். பேய்களின் இளவரசனான பீல்செபூலின் சக்தியால் பேயோட்டுதல் செய்வதாக அவரது எதிரிகள் திடீரென்று குற்றம் சாட்டும்போது, ​​இயேசு "கடவுளின் ஆவி" (மத்தேயு 12:28) அல்லது "கடவுளின் விரல்" மூலம் அவற்றைச் செய்கிறார் என்று எதிர்த்தார். எல்லா தர்க்கங்களும் சாத்தான் தனது பேய்களை கடவுளின் பிள்ளைகளுக்கு உதவ அனுமதிக்க மாட்டான் என்று வாதிடுகிறது, ஏனெனில் அது சாத்தானின் வீட்டைப் பிரித்து அவனது ராஜ்யத்தை பாழாக்கிவிடும்; மேலும், அவர் பீல்செபப்பைக் கொண்டு பேயோட்டினால், "உங்கள் மகன்கள் யாரால் அவர்களை வெளியேற்றுகிறார்கள்?" என்று அவர் எதிரிகளிடம் கேட்கிறார். மத்தேயு 12:31-32 இல், எல்லா விதமான பாவங்களும், "கடவுளுக்கு எதிராக அவமதிக்கும்" அல்லது "மனுஷகுமாரனுக்கு எதிரான அவமதிப்பு" என்றாலும், நன்மையை (அல்லது "பரிசுத்த ஆவியை" அவமதிப்பவர் மன்னிக்கப்படுவார் என்று கூறுகிறார். ) ஒருபோதும் மன்னிக்கப்படாது; அவர்கள் தங்கள் பாவத்தின் குற்றத்தை என்றென்றும் சுமக்கிறார்கள்.

ஜானில், இயேசுவின் அற்புதங்கள் "அடையாளங்கள்" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, அவருடைய பணி மற்றும் தெய்வீகத்தன்மையை நிரூபிக்க நிகழ்த்தப்பட்டது. யோனா தீர்க்கதரிசியின் அடையாளத்தைத் தவிர வேறு எந்த அடையாளமும் கெட்டவர்களுக்கும் தீயவர்களுக்கும் வராது என்று கூறி, சில நியாயப்பிரமாண ஆசிரியர்களும் சில பரிசேயர்களும் தம் அதிகாரத்தை நிரூபிக்க அற்புத அடையாளங்களைக் கொடுக்குமாறு கேட்டபோது, ​​இயேசு மறுத்துவிட்டார். மேலும், சினாப்டிக் நற்செய்திகளில், திரளான மக்கள் இயேசுவின் அற்புதங்களுக்கு தொடர்ந்து பிரமிப்புடன் பதிலளிப்பதோடு, தங்கள் நோயுற்றவர்களைக் குணப்படுத்த அவரை அழுத்துகிறார்கள். யோவானின் நற்செய்தியில், இயேசு திரளான மக்களால் அழுத்தம் கொடுக்கப்படாதவராகக் காட்டப்படுகிறார், அவர் அடிக்கடி அவருடைய அற்புதங்களுக்கு நம்பிக்கையுடனும் நம்பிக்கையுடனும் பதிலளிக்கிறார். சுவிசேஷக் கணக்குகளில் இயேசுவின் அனைத்து அற்புதங்களுக்கிடையில் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்ட ஒரு பண்பு என்னவென்றால், அவர் அவற்றை சுதந்திரமாகச் செய்தார் மற்றும் எந்த விதமான கட்டணத்தையும் கோரவில்லை அல்லது ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. இயேசுவின் அற்புதங்களின் விளக்கங்களை உள்ளடக்கிய நற்செய்தி அத்தியாயங்களில் பெரும்பாலும் போதனைகளும் அடங்கும், மேலும் அற்புதங்கள் கற்பித்தலின் ஒரு அங்கத்தை உள்ளடக்கியது. பல அற்புதங்கள் நம்பிக்கையின் முக்கியத்துவத்தை போதிக்கின்றன. உதாரணமாக, பத்து தொழுநோயாளிகளை சுத்தப்படுத்துதல் மற்றும் ஜைரஸின் மகளை வளர்ப்பதில், பயனாளிகள் தங்கள் நம்பிக்கையின் காரணமாக குணமடைந்ததாகக் கூறப்படுகிறது.

கிறிஸ்துவாக பிரகடனம் செய்தல் மற்றும் உருமாற்றம்

மூன்று சினோப்டிக் நற்செய்திகளின் நடுவில் இரண்டு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகள் உள்ளன: பேதுருவின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் இயேசுவின் உருமாற்றம். இந்த இரண்டு நிகழ்வுகளும் யோவானின் நற்செய்தியில் குறிப்பிடப்படவில்லை. தனது வாக்குமூலத்தில், பேதுரு இயேசுவிடம், "நீங்கள் மெசியா, உயிருள்ள கடவுளின் குமாரன்" என்று கூறுகிறார். பேதுருவின் வாக்குமூலம் தெய்வீகமாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட உண்மை என்று இயேசு உறுதிப்படுத்துகிறார். ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்குப் பிறகு, இயேசு தம்முடைய வரவிருக்கும் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலைப் பற்றி தம் சீடர்களிடம் கூறுகிறார். உருமாற்றத்தில், இயேசு பேதுருவையும் மற்ற இரண்டு அப்போஸ்தலர்களையும் பெயரிடப்படாத ஒரு மலைக்கு அழைத்துச் செல்கிறார், அங்கு "அவர் அவர்களுக்கு முன்பாக உருமாற்றம் செய்யப்பட்டார், அவருடைய முகம் சூரியனைப் போல பிரகாசித்தது, அவருடைய ஆடைகள் திகைப்பூட்டும் வெள்ளை ஆனார்." ஒரு பிரகாசமான மேகம் அவர்களைச் சுற்றித் தோன்றும், மேகத்திலிருந்து ஒரு குரல், "இவர் என் அன்பான மகன், இவரில் நான் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைகிறேன், அவருக்குச் செவிகொடுங்கள்" என்று கூறுகிறது.

பேஷன் வீக்

இயேசுவின் வாழ்க்கையின் கடைசி வாரத்தின் விளக்கம் (பெரும்பாலும் பேரார்வம் வாரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது) நியமன நற்செய்திகளில் மூன்றில் ஒரு பகுதியை ஆக்கிரமித்துள்ளது, இது ஜெருசலேமுக்குள் இயேசுவின் வெற்றிகரமான நுழைவில் தொடங்கி அவரது சிலுவையில் அறையப்பட்டது.

ஜெருசலேமில் நடவடிக்கைகள்

சினாப்டிக்ஸில், ஜெருசலேமில் கடைசி வாரம், பெரியா மற்றும் யூதேயா வழியாக இயேசு கலிலேயாவில் தொடங்கிய பயணத்தின் முடிவு. இயேசு ஒரு இளம் கழுதையை எருசலேமிற்கு ஏற்றிச் செல்கிறார், இது மேசியாவின் கழுதையின் கதையைப் பிரதிபலிக்கிறது, இது யூதர்களின் தாழ்மையான ராஜா ஜெருசலேமிற்குள் நுழையும் சகரியா புத்தகத்திலிருந்து ஒரு ஆரக்கிள். வழி நெடுகிலும் மக்கள் அவருக்கு முன்னால் ஆடைகள் மற்றும் மரங்களின் சிறிய கிளைகளை (பனை ஓலைகள் என அழைக்கப்படும்) வைத்து, சங்கீதம் 118:25-26 இன் ஒரு பகுதியைப் பாடினர். அடுத்ததாக, இயேசு பணத்தை மாற்றுபவர்களை இரண்டாம் கோவிலாக மாற்றியதாகக் குற்றம் சாட்டி அவர்களை வெளியேற்றினார். அவர்களின் வணிக நடவடிக்கைகளின் மூலம் திருடர்களின் குகை. பொய்யான தீர்க்கதரிசிகள், போர்கள், பூகம்பங்கள், வான சீர்கேடுகள், விசுவாசிகளைத் துன்புறுத்துதல், "பாழாக்குதல் அருவருப்பானது" மற்றும் தாங்க முடியாத துன்பங்கள் உட்பட வரவிருக்கும் அழிவைப் பற்றி அவர் தீர்க்கதரிசனம் கூறுகிறார். மர்மமான" பெத்தானியா மரியாள், இயேசுவின் பாதங்களைத் தடவி, அவருடைய கல்லறையை முன்னறிவித்தார். பின்னர் இயேசு எருசலேமிற்குள் தனது மேசியானிய நுழைவைச் செய்கிறார்.

ஜெருசலேமுக்குள் நுழையும் இயேசுவை வாழ்த்தி ஆரவாரம் செய்த கூட்டம் அவருக்கும் ஸ்தாபனத்திற்கும் இடையே பகையை அதிகரிக்கிறது. ஜானில், ஜெருசலேமுக்கு முந்தைய பாஸ்கா வருகையின் போது இயேசு ஏற்கனவே இரண்டாவது கோவிலை சுத்தம் செய்துள்ளார். அடுத்ததாக ஜான் தன் சீடர்களுடன் இயேசுவின் கடைசி இரவு உணவை விவரிக்கிறார்.

கடைசி இரவு உணவு

இயேசு சிலுவையில் அறையப்படுவதற்கு முன்பு ஜெருசலேமில் தனது பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளும் இறுதி உணவுதான் கடைசி இரவு உணவு. நான்கு நியமன நற்செய்திகளிலும் கடைசி இரவு உணவு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது; கொரிந்தியர்களுக்கு பவுலின் முதல் நிருபமும் அதைக் குறிக்கிறது. உணவின் போது, ​​தம்முடைய அப்போஸ்தலர்களில் ஒருவர் தன்னைக் காட்டிக் கொடுப்பார் என்று இயேசு முன்னறிவித்தார். ஒவ்வொரு அப்போஸ்தலரும் அவரைக் காட்டிக் கொடுக்க மாட்டார் என்று கூறிய போதிலும், துரோகம் செய்பவர் அங்கிருந்தவர்களில் ஒருவராக இருப்பார் என்று இயேசு மீண்டும் வலியுறுத்துகிறார். மத்தேயு 26:23-25 ​​மற்றும் யோவான் 13:26-27 குறிப்பாக யூதாஸை துரோகி என்று அடையாளப்படுத்துகிறது. சினாப்டிக்ஸில், இயேசு ரொட்டியை எடுத்து, அதை உடைத்து, சீடர்களிடம் கொடுத்து, "இது என் உடல், இது கொடுக்கப்பட்டது. நீ". பின்னர், "உங்களுக்காக ஊற்றப்படும் இந்த கோப்பை என் இரத்தத்தில் உள்ள புதிய உடன்படிக்கை" என்று அவர்கள் அனைவரையும் ஒரு கோப்பையில் குடிக்க வைத்தார். இந்த நிகழ்வுகளை அடிப்படையாக கொண்டு நற்கருணையின் கிரிஸ்துவர் சடங்கு அல்லது ஒழுங்குமுறை உள்ளது. யோவானின் நற்செய்தியில் கடைசி இரவு உணவின் போது ரொட்டி மற்றும் ஒயின் சடங்கு பற்றிய விளக்கம் இல்லை என்றாலும், பெரும்பாலான அறிஞர்கள் ஜான் 6:22-59 (உயிர் சொற்பொழிவு) ஒரு நற்கருணைத் தன்மையைக் கொண்டிருப்பதாக ஒப்புக்கொள்கிறார்கள் மற்றும் நிறுவன விவரிப்புகளுடன் எதிரொலிக்கிறது. சினாப்டிக் நற்செய்திகளிலும், கடைசி இரவு உணவைப் பற்றிய பவுலின் எழுத்துக்களிலும், நான்கு நற்செய்திகளிலும், அடுத்த நாள் காலையில் சேவல் கூவுவதற்கு முன்பு பேதுரு தன்னைப் பற்றிய அறிவை மூன்று முறை மறுப்பார் என்று இயேசு கணித்தார். லூக்கா மற்றும் ஜானில், இரவு உணவின் போது கணிப்பு செய்யப்படுகிறது. மத்தேயு மற்றும் மார்க்கில், இரவு உணவுக்குப் பிறகு கணிப்பு செய்யப்படுகிறது; தம்முடைய சீடர்கள் அனைவரும் அவரைக் கைவிடுவார்கள் என்றும் இயேசு முன்னறிவித்தார். யோவான் நற்செய்தியில், இயேசு உணவுக்குப் பிறகு தம் சீடர்களின் பாதங்களைக் கழுவியதைப் பற்றிய ஒரே விவரத்தை வழங்குகிறது. ஜான், இயேசுவின் நீண்ட பிரசங்கத்தையும் சேர்த்து, அவருடைய சீடர்களை (இப்போது யூதாஸ் இல்லாமல்) அவர் புறப்படுவதற்கு தயார்படுத்துகிறார். யோவான் நற்செய்தியின் 14-17 அத்தியாயங்கள் பிரியாவிடை சொற்பொழிவு என்று அழைக்கப்படுகின்றன மற்றும் கிறிஸ்டோலாஜிக்கல் உள்ளடக்கத்தின் குறிப்பிடத்தக்க ஆதாரமாகும்.

தோட்டத்தில் வேதனை, துரோகம் மற்றும் கைது

ஒத்திசைவில், இயேசுவும் அவருடைய சீடர்களும் கெத்செமனே தோட்டத்திற்குச் செல்கிறார்கள், அங்கு இயேசு தனக்கு வரவிருக்கும் சோதனையிலிருந்து விடுபட ஜெபிக்கிறார். பின்னர் யூதாஸ் ஆயுதமேந்திய கும்பலுடன் வருகிறார், தலைமை ஆசாரியர்கள், வேதபாரகர்கள் மற்றும் பெரியவர்கள் அனுப்பியிருந்தார். கூட்டத்தினருக்கு அடையாளம் காட்ட அவர் இயேசுவை முத்தமிடுகிறார், பின்னர் அது இயேசுவை கைது செய்கிறது. அவர்களைத் தடுக்கும் முயற்சியில், இயேசுவின் பெயர் குறிப்பிட விரும்பாத சீடர் ஒருவர், கூட்டத்தில் இருந்த ஒருவரின் காதை வெட்டுவதற்கு வாளைப் பயன்படுத்துகிறார். இயேசுவின் கைதுக்குப் பிறகு, அவருடைய சீடர்கள் தலைமறைவாகிவிட்டார்கள், பேதுருவிடம் விசாரிக்கப்பட்டபோது, ​​இயேசுவைத் தெரியாது என்று மூன்று முறை மறுத்தார். மூன்றாவது மறுப்புக்குப் பிறகு, பேதுரு சேவல் கூவுவதைக் கேட்டு, தன் மறுப்பைப் பற்றிய இயேசுவின் கணிப்பை நினைவு கூர்ந்தார். பேதுரு பின்னர் கசப்புடன் அழுகிறார். யோவான் 18:1-11 இல், இயேசு சிலுவையில் அறையப்படுவதைத் தவிர்க்கும்படி ஜெபிக்கவில்லை, ஏனெனில் சுவிசேஷம் அவரை மனித பலவீனத்தால் அரிதாகவே தீண்டியதாக சித்தரிக்கிறது. அவரை கைது செய்தவர்கள் ரோமானிய வீரர்கள் மற்றும் கோவில் காவலர்கள். ஒரு முத்தத்தால் காட்டிக்கொடுக்கப்படுவதற்குப் பதிலாக, இயேசு தனது அடையாளத்தை அறிவிக்கிறார், அவர் அவ்வாறு செய்யும்போது, ​​வீரர்களும் அதிகாரிகளும் தரையில் விழுகின்றனர். சுவிசேஷம் பேதுருவை வாளைப் பயன்படுத்திய சீடர் என்று அடையாளம் காட்டுகிறது, அதற்காக இயேசு அவரைக் கண்டிக்கிறார்.

சன்ஹெட்ரின், ஏரோது மற்றும் பிலாத்துவின் சோதனைகள்

அவர் கைது செய்யப்பட்ட பிறகு, இயேசு பிலாத்துவின் முன்னோடி ரோமானிய வழக்கறிஞரான வலேரியஸ் கிராட்டஸால் நிறுவப்பட்ட பிரதான பாதிரியார் கயபாஸின் தனிப்பட்ட இல்லத்திற்கு இரவு தாமதமாக அழைத்துச் செல்லப்பட்டார். சன்ஹெட்ரின் ஒரு யூத நீதித்துறை அமைப்பு, நற்செய்தி கணக்குகள் சோதனைகளின் விவரங்களில் வேறுபடுகின்றன. மத்தேயு 26:57, மாற்கு 14:53 மற்றும் லூக்கா 22:54 இல், இயேசு பிரதான ஆசாரியரான காய்பாவின் வீட்டிற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், அங்கு அவர் அன்றிரவு கேலி செய்யப்பட்டு அடிக்கப்படுகிறார். மறுநாள் அதிகாலையில், தலைமைக் குருக்களும் மறைநூல் அறிஞர்களும் இயேசுவைத் தங்கள் சபைக்கு அழைத்துச் சென்றனர். யோவான் 18:12-14 கூறுகிறது, இயேசு முதலில் காய்பாவின் மாமனார் அன்னாஸிடமும், பின்னர் பிரதான ஆசாரியனிடமும் அழைத்துச் செல்லப்பட்டார்.

சோதனைகளின் போது இயேசு மிகக் குறைவாகப் பேசுகிறார், எந்தப் பாதுகாப்பையும் அளிக்கவில்லை, மேலும் பாதிரியார்களின் கேள்விகளுக்கு மிகவும் அரிதான மற்றும் மறைமுகமான பதில்களைக் கொடுக்கிறார், ஒரு அதிகாரி அவரை அறையத் தூண்டினார். மத்தேயு 26:62 இல், இயேசுவின் பதிலளிக்காதது, "உங்களிடம் பதில் இல்லையா?" என்று காய்பாஸ் அவரிடம் கேட்க வழிவகுக்கிறது. மாற்கு 14:61ல் பிரதான ஆசாரியன் இயேசுவிடம், "நீங்கள் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவரின் குமாரனாகிய மெசியாவா?" என்று கேட்கிறார். இயேசு, "நான்" என்று பதிலளித்தார், பின்னர் மனுஷகுமாரனின் வருகையை முன்னறிவித்தார். இது காய்பாவை கோபத்தில் தனது சொந்த அங்கியைக் கிழித்து, இயேசுவை நிந்தனை செய்ததாகக் குற்றம் சாட்டத் தூண்டுகிறது. மத்தேயு மற்றும் லூக்காவில், இயேசுவின் பதில் மிகவும் தெளிவற்றதாக உள்ளது: மத்தேயு 26:64 இல், "நீங்கள் அப்படிச் சொன்னீர்கள்" என்று பதிலளித்தார், மேலும் லூக்கா 22:70 இல், "நான் என்று நீங்கள் சொல்கிறீர்கள்" என்று கூறுகிறார். யூத பெரியவர்கள் இயேசுவை அழைத்துச் செல்கிறார்கள். பிலாத்துவின் நீதிமன்றம் மற்றும் ரோமானிய கவர்னர் பொன்டியஸ் பிலாத்திடம் கேளுங்கள் பல்வேறு குற்றச்சாட்டுகளுக்காக இயேசுவை நியாயந்தீர்க்கவும் கண்டனம் செய்யவும்: தேசத்தைத் தகர்த்தல், காணிக்கை செலுத்துவதை எதிர்த்தல், கிறிஸ்து, ஒரு ராஜா என்று கூறி, கடவுளின் மகன் என்று கூறிக்கொள்ளுதல். "ராஜா" என்ற வார்த்தையின் பயன்பாடு இயேசுவுக்கும் பிலாத்துவுக்கும் இடையிலான விவாதத்தின் மையமாக உள்ளது. யோவான் 18:36 இல், "என் ராஜ்யம் இவ்வுலகிலிருந்து வந்ததல்ல" என்று இயேசு கூறுகிறார், ஆனால் யூதர்களின் ராஜா என்பதை அவர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மறுக்கவில்லை. லூக்கா 23:7-15 இல், இயேசு ஒரு கலிலியன் என்பதை பிலாத்து உணர்ந்தார், இதனால் கலிலி மற்றும் பெரியாவின் டெட்ரார்க் ஹெரோது அந்திபாஸின் அதிகார வரம்பிற்குள் வருகிறார். பிலாத்து இயேசுவை ஏரோதுவிடம் விசாரணைக்கு அனுப்புகிறார், ஆனால் ஏரோதின் கேள்விகளுக்கு இயேசு எதுவும் கூறவில்லை. ஏரோதும் அவனது வீரர்களும் இயேசுவைக் கேலி செய்து, விலையுயர்ந்த அங்கியை அணிவித்து, அவரை ராஜாவாகக் காட்டி, பிலாத்துவிடம் திருப்பி அனுப்புகிறார்கள், அவர் யூத பெரியவர்களைக் கூட்டி, தன்னிடம் இருப்பதாக அறிவிக்கிறார். அக்கால பஸ்கா வழக்கத்தைக் கடைப்பிடித்து, கூட்டத்தால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒரு கைதியை விடுவிக்க பிலாத்து அனுமதிக்கிறார். இயேசுவுக்கும் பாரப்பாஸ் என்ற கொலைகாரனுக்கும் இடையே ஒரு தேர்வை அவர் மக்களுக்கு வழங்குகிறார் ( בר-אבא அல்லது Bar-abbâ, "தந்தையின் மகன்", அப்பா: 'அப்பா' என்ற பொதுவான பெயரிலிருந்து). பெரியவர்களின் வற்புறுத்தலின் பேரில், அந்த கும்பல் பரபாஸை விடுவித்து இயேசுவை சிலுவையில் அறைந்தது. பிலாத்து எபிரேயு, லத்தீன் மற்றும் கிரேக்க மொழிகளில், "யூதர்களின் ராஜாவான நாசரேத்தின் இயேசு" (சித்திரங்களில் INRI என சுருக்கமாக) இயேசுவின் சிலுவையில் ஒட்டப்பட வேண்டும் என்று எழுதினார், பின்னர் இயேசுவை கசையடியால் அடித்து சிலுவையில் அறைய அனுப்பினார். வீரர்கள் இயேசுவின் தலையில் முட்கிரீடத்தை வைத்து அவரை யூதர்களின் ராஜா என்று கேலி செய்கிறார்கள். சிலுவையில் அறையப்படுவதற்காக கோல்கோதா என்றும் அழைக்கப்படும் கல்வாரிக்கு அழைத்துச் செல்வதற்கு முன்பு அவர்கள் அவரை அடித்து கேலி செய்தனர். அக்கால பஸ்கா வழக்கத்தைக் கடைப்பிடித்து, கூட்டத்தால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒரு கைதியை விடுவிக்க பிலாத்து அனுமதிக்கிறார். இயேசுவுக்கும் பாரப்பாஸ் என்ற கொலைகாரனுக்கும் இடையே ஒரு தேர்வை அவர் மக்களுக்கு வழங்குகிறார் ( בר-אבא அல்லது Bar-abbâ, "தந்தையின் மகன்", அப்பா: 'அப்பா' என்ற பொதுவான பெயரிலிருந்து). பெரியவர்களின் வற்புறுத்தலின் பேரில், அந்த கும்பல் பரபாஸை விடுவித்து இயேசுவை சிலுவையில் அறைந்தது. பிலாத்து எபிரேயு, லத்தீன் மற்றும் கிரேக்க மொழிகளில், "யூதர்களின் ராஜாவான நாசரேத்தின் இயேசு" (சித்திரங்களில் INRI என சுருக்கமாக) இயேசுவின் சிலுவையில் ஒட்டப்பட வேண்டும் என்று எழுதினார், பின்னர் இயேசுவை கசையடியால் அடித்து சிலுவையில் அறைய அனுப்பினார். வீரர்கள் இயேசுவின் தலையில் முட்கிரீடத்தை வைத்து அவரை யூதர்களின் ராஜா என்று கேலி செய்கிறார்கள். சிலுவையில் அறையப்படுவதற்காக கோல்கோதா என்றும் அழைக்கப்படும் கல்வாரிக்கு அழைத்துச் செல்வதற்கு முன்பு அவர்கள் அவரை அடித்து கேலி செய்தனர். கூட்டத்தால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒரு கைதியை விடுவிக்க பிலாத்து அனுமதிக்கிறார். இயேசுவுக்கும் பாரப்பாஸ் என்ற கொலைகாரனுக்கும் இடையே ஒரு தேர்வை அவர் மக்களுக்கு வழங்குகிறார் ( בר-אבא அல்லது Bar-abbâ, "தந்தையின் மகன்", அப்பா: 'அப்பா' என்ற பொதுவான பெயரிலிருந்து). பெரியவர்களின் வற்புறுத்தலின் பேரில், அந்த கும்பல் பரபாஸை விடுவித்து இயேசுவை சிலுவையில் அறைந்தது. பிலாத்து எபிரேயு, லத்தீன் மற்றும் கிரேக்க மொழிகளில், "யூதர்களின் ராஜாவான நாசரேத்தின் இயேசு" (சித்திரங்களில் INRI என சுருக்கமாக) இயேசுவின் சிலுவையில் ஒட்டப்பட வேண்டும் என்று எழுதினார், பின்னர் இயேசுவை கசையடியால் அடித்து சிலுவையில் அறைய அனுப்பினார். வீரர்கள் இயேசுவின் தலையில் முட்கிரீடத்தை வைத்து அவரை யூதர்களின் ராஜா என்று கேலி செய்கிறார்கள். சிலுவையில் அறையப்படுவதற்காக கோல்கோதா என்றும் அழைக்கப்படும் கல்வாரிக்கு அழைத்துச் செல்வதற்கு முன்பு அவர்கள் அவரை அடித்து கேலி செய்தனர். கூட்டத்தால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒரு கைதியை விடுவிக்க பிலாத்து அனுமதிக்கிறார். இயேசுவுக்கும் பாரப்பாஸ் என்ற கொலைகாரனுக்கும் இடையே ஒரு தேர்வை அவர் மக்களுக்கு வழங்குகிறார் ( בר-אבא அல்லது Bar-abbâ, "தந்தையின் மகன்", அப்பா: 'அப்பா' என்ற பொதுவான பெயரிலிருந்து). பெரியவர்களின் வற்புறுத்தலின் பேரில், அந்த கும்பல் பரபாஸை விடுவித்து இயேசுவை சிலுவையில் அறைந்தது. பிலாத்து எபிரேயு, லத்தீன் மற்றும் கிரேக்க மொழிகளில், "யூதர்களின் ராஜாவான நாசரேத்தின் இயேசு" (சித்திரங்களில் INRI என சுருக்கமாக) இயேசுவின் சிலுவையில் ஒட்டப்பட வேண்டும் என்று எழுதினார், பின்னர் இயேசுவை கசையடியால் அடித்து சிலுவையில் அறைய அனுப்பினார். வீரர்கள் இயேசுவின் தலையில் முட்கிரீடத்தை வைத்து அவரை யூதர்களின் ராஜா என்று கேலி செய்கிறார்கள். சிலுவையில் அறையப்படுவதற்காக கோல்கோதா என்றும் அழைக்கப்படும் கல்வாரிக்கு அழைத்துச் செல்வதற்கு முன்பு அவர்கள் அவரை அடித்து கேலி செய்தனர். "தந்தையின் மகன்", அப்பா என்ற பொதுவான பெயரிலிருந்து: 'அப்பா'). பெரியவர்களின் வற்புறுத்தலின் பேரில், அந்த கும்பல் பரபாஸை விடுவித்து இயேசுவை சிலுவையில் அறைந்தது. பிலாத்து எபிரேயு, லத்தீன் மற்றும் கிரேக்க மொழிகளில், "யூதர்களின் ராஜாவான நாசரேத்தின் இயேசு" (சித்திரங்களில் INRI என சுருக்கமாக) இயேசுவின் சிலுவையில் ஒட்டப்பட வேண்டும் என்று எழுதினார், பின்னர் இயேசுவை கசையடியால் அடித்து சிலுவையில் அறைய அனுப்பினார். வீரர்கள் இயேசுவின் தலையில் முட்கிரீடத்தை வைத்து அவரை யூதர்களின் ராஜா என்று கேலி செய்கிறார்கள். சிலுவையில் அறையப்படுவதற்காக கோல்கோதா என்றும் அழைக்கப்படும் கல்வாரிக்கு அழைத்துச் செல்வதற்கு முன்பு அவர்கள் அவரை அடித்து கேலி செய்தனர். "தந்தையின் மகன்", அப்பா என்ற பொதுவான பெயரிலிருந்து: 'அப்பா'). பெரியவர்களின் வற்புறுத்தலின் பேரில், அந்த கும்பல் பரபாஸை விடுவித்து இயேசுவை சிலுவையில் அறைந்தது. பிலாத்து எபிரேயு, லத்தீன் மற்றும் கிரேக்க மொழிகளில் "யூதர்களின் ராஜாவாகிய நாசரேத்தின் இயேசு" (சித்திரங்களில் INRI என சுருக்கமாக) இயேசுவின் சிலுவையில் ஒட்டப்பட வேண்டும் என்று எழுதினார், பின்னர் இயேசுவை கசையடியால் அடித்து சிலுவையில் அறைய அனுப்பினார். வீரர்கள் இயேசுவின் தலையில் முட்கிரீடத்தை வைத்து அவரை யூதர்களின் ராஜா என்று கேலி செய்கிறார்கள். சிலுவையில் அறையப்படுவதற்காக கோல்கோதா என்றும் அழைக்கப்படும் கல்வாரிக்கு அழைத்துச் செல்வதற்கு முன்பு அவர்கள் அவரை அடித்து கேலி செய்தனர்.

சிலுவையில் அறையப்படுதல் மற்றும் அடக்கம்

இயேசுவின் சிலுவை மரணம் நான்கு நியமன நற்செய்திகளிலும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. சோதனைகளுக்குப் பிறகு, இயேசு சிலுவையைச் சுமந்து கொண்டு கல்வாரிக்கு அழைத்துச் செல்லப்படுகிறார்; பாரம்பரியமாக எடுக்கப்பட்டதாகக் கருதப்படும் பாதை வயா டோலோரோசா என அழைக்கப்படுகிறது. ரோமானியர்களால் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டதால், சிரேனின் சைமன் அவருக்கு உதவுகிறார் என்பதை மூன்று சினோப்டிக் நற்செய்திகள் குறிப்பிடுகின்றன. லூக்கா 23:27-28ல், தம்மைப் பின்தொடரும் திரளான பெண்களிடம், தனக்காக அழாமல், தங்களுக்காகவும் தங்கள் குழந்தைகளுக்காகவும் அழுமாறு இயேசு கூறுகிறார். கல்வாரியில், இயேசுவுக்கு பொதுவாக வலிநிவாரணியாக வழங்கப்படும் கஷாயத்தில் நனைத்த பஞ்சு வழங்கப்படுகிறது. மத்தேயு மற்றும் மார்க் படி, அவர் அதை மறுக்கிறார். வீரர்கள் இயேசுவை சிலுவையில் அறைந்து, அவருடைய ஆடைகளுக்கு சீட்டு போட்டனர். சிலுவையில் இயேசுவின் தலைக்கு மேல், "யூதர்களின் ராஜாவான நாசரேத்தின் இயேசு" என்ற பிலாத்துவின் கல்வெட்டு உள்ளது. சிப்பாய்களும் வழிப்போக்கர்களும் அவரைக் கேலி செய்கிறார்கள். இரண்டு திருடர்கள் இயேசுவுடன் சிலுவையில் அறையப்பட்டுள்ளனர். மத்தேயு மற்றும் மார்க்கில், இரண்டு திருடர்களும் இயேசுவை கேலி செய்கிறார்கள். லூக்காவில், அவர்களில் ஒருவர் இயேசுவைக் கண்டிக்கிறார், மற்றவர் அவரைப் பாதுகாக்கிறார். இயேசு பிந்தையவரிடம் கூறுகிறார்: "இன்று நீ என்னுடன் பரதீஸில் இருப்பாய்." யோவானில், இயேசுவின் தாய் மரியாவும், அன்பான சீடரும் சிலுவையில் அறையப்பட்டிருந்தனர். இயேசு அன்பான சீடரிடம் தன் தாயைக் கவனித்துக் கொள்ளுமாறு கூறுகிறார். ரோமானிய வீரர்கள் இரண்டு திருடர்களின் கால்களை உடைத்தனர் (சிலுவை மரணத்தை விரைவுபடுத்துவதற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு செயல்முறை), ஆனால் அவர் ஏற்கனவே இறந்துவிட்டதால் அவர்கள் இயேசுவின் கால்களை உடைக்கவில்லை (ஜான் 19 :33). ஜான் 19:34 இல், ஒரு சிப்பாய் ஒரு ஈட்டியால் இயேசுவின் பக்கத்தைத் துளைக்கிறார், இரத்தமும் தண்ணீரும் வெளியேறுகிறது. சினாப்டிக்ஸில், இயேசு இறந்தவுடன், கோவிலில் உள்ள கனமான திரை கிழிந்துவிட்டது. மத்தேயு 27:51-54 இல், ஒரு பூகம்பம் திறந்த கல்லறைகளை உடைக்கிறது. மத்தேயு மற்றும் மார்க்கில், நிகழ்வுகளால் பயந்து, ஒரு ரோமானிய நூற்றுவர் அதிகாரி இயேசுவை கடவுளின் மகன் என்று கூறுகிறார். அதே நாளில், அரிமத்தியாவைச் சேர்ந்த ஜோசப், பிலாத்துவின் அனுமதியுடனும், நிக்கொதேமஸின் உதவியுடனும், இயேசுவின் உடலை சிலுவையில் இருந்து அகற்றி, சுத்தமான துணியில் போர்த்தி, அவருடைய புதிய துணியில் அடக்கம் செய்தார். பாறை வெட்டப்பட்ட கல்லறை. மத்தேயு 27:62-66 இல், அடுத்த நாள் தலைமை யூத குருக்கள் பிலாத்துவிடம் கல்லறையைப் பாதுகாக்கும்படி கேட்டுக்கொள்கிறார்கள், மேலும் பிலாத்துவின் அனுமதியுடன் ஆசாரியர்கள் நுழைவாயிலை மூடிய பெரிய கல்லின் மீது முத்திரைகளை இடுகிறார்கள்.

உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் ஏற்றம்

மேரி மாக்டலீன் (யோவான் நற்செய்தியில் தனியாக இருக்கிறார், ஆனால் சினோப்டிக்ஸில் மற்ற பெண்களுடன்) ஞாயிற்றுக்கிழமை காலை இயேசுவின் கல்லறைக்குச் செல்கிறார், அது காலியாக இருப்பதைக் கண்டு ஆச்சரியப்படுகிறார். இயேசு போதித்த போதிலும், இயேசு மீண்டும் உயிர்த்தெழுவார் என்பதை சீடர்கள் புரிந்து கொள்ளவில்லை.

மத்தேயு 28ல், கல்லறையில் காவலர்கள் உள்ளனர். ஒரு தேவதை சொர்க்கத்திலிருந்து இறங்கி, கல்லறையைத் திறக்கிறார். காவலர்கள் பயத்தால் மயக்கம் அடைகிறார்கள். மகதலேனா மேரி மற்றும் "மற்ற மரியா" அவர்கள் கல்லறைக்குச் சென்ற பிறகு இயேசு அவர்களுக்குத் தோன்றினார். பின்னர், இயேசு கலிலேயாவில் மீதமுள்ள பதினொரு சீடர்களுக்குத் தோன்றி, "நான் உங்களுக்குக் கட்டளையிட்ட அனைத்தையும் கடைப்பிடிக்க அவர்களுக்குக் கற்றுக்கொடுத்து," பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் பெயரில் அனைத்து தேசங்களையும் ஞானஸ்நானம் செய்ய அவர்களுக்கு ஆணையிடுகிறார்.

மார்க் 16 இல், ஜேம்ஸின் தாயார் சலோமியும் மேரியும் மக்தலேனா மேரியுடன் இருக்கிறார்கள். கல்லறையில், வெள்ளை அங்கி அணிந்த ஒரு இளைஞன் (ஒரு தேவதை) அவர்களிடம், இயேசு தம்முடைய சீடர்களை கலிலேயாவில் சந்திப்பார் என்று அவர்களிடம் கூறுகிறார் (மாற்கு 14:28 ஐக் குறிக்கிறது).

லூக்காவில், மேரி மற்றும் பல்வேறு பெண்கள் கல்லறையில் இரண்டு தேவதூதர்களை சந்திக்கிறார்கள், ஆனால் பதினொரு சீடர்கள் அவர்களின் கதையை நம்பவில்லை. எம்மாவுஸில் தம்மைப் பின்பற்றியவர்களில் இருவருக்கு இயேசு தோன்றினார். அவர் பீட்டருக்கும் தோன்றுகிறார். இயேசு அதே நாளில் எருசலேமில் தம் சீடர்களுக்குத் தோன்றினார். அவர் மர்மமான முறையில் தோன்றி மறைந்தாலும், அவர் ஒரு ஆவி அல்ல என்பதை நிரூபிக்க அவரும் சாப்பிட்டு அவரைத் தொட அனுமதித்தார். அவர் தனது போதனைகளை அனைத்து நாடுகளுக்கும் கொண்டு செல்லும் கட்டளையை மீண்டும் கூறுகிறார்.

யோவானில், மேரி முதலில் தனியாக இருக்கிறார், ஆனால் பீட்டரும் அன்பான சீடரும் வந்து கல்லறையைப் பார்க்கிறார்கள். பின்னர் இயேசு மரியாளிடம் கல்லறையில் தோன்றினார். பின்னர் அவர் சீடர்களுக்குத் தோன்றி, அவர்கள் மீது சுவாசித்து, பாவங்களை மன்னித்து தக்கவைத்துக்கொள்ளும் ஆற்றலை அவர்களுக்கு வழங்குகிறார். சீடர்களுக்கு இரண்டாவது வருகையில், அவர் ஒரு சந்தேகத்திற்குரிய சீடரிடம் ("தாமஸ் மீது சந்தேகம்") அவர் சதை மற்றும் இரத்தம் என்பதை நிரூபிக்கிறார். சீஷர்கள் கலிலேயாவுக்குத் திரும்புகிறார்கள், அங்கு இயேசு மற்றொரு தோற்றத்தைக் காட்டுகிறார். அவர் கலிலேயா கடலில் 153 மீன்களைப் பிடிப்பது என அறியப்படும் ஒரு அதிசயத்தை நிகழ்த்துகிறார், அதன் பிறகு இயேசு பேதுருவைத் தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களுக்குச் சேவை செய்ய ஊக்குவிக்கிறார். இயேசு பரலோகத்திற்குச் சென்றது லூக்கா 24:50-53, அப்போஸ்தலர் 1:1-11 இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 1 தீமோத்தேயு 3:16 இல். அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களில், உயிர்த்தெழுதலுக்கு நாற்பது நாட்களுக்குப் பிறகு, சீடர்கள் பார்க்கையில், "அவர் உயர்த்தப்பட்டார், ஒரு மேகம் அவரை அவர்கள் பார்வையிலிருந்து அகற்றியது". 1 பேதுரு 3: இயேசு "பரலோகத்திற்குச் சென்று கடவுளின் வலது பாரிசத்தில் இருக்கிறார்" என்று 22 கூறுகிறது. அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள் இயேசு விண்ணேற்றத்திற்குப் பிறகு அவரது பல தோற்றங்களை விவரிக்கிறது. அப்போஸ்தலர் 7:55 இல், ஸ்டீபன் வானத்தை உற்று நோக்குகிறார், அவருடைய மரணத்திற்கு சற்று முன்பு "இயேசு கடவுளின் வலது பாரிசத்தில் நிற்பதை" பார்க்கிறார். டமாஸ்கஸுக்குச் செல்லும் வழியில், அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் ஒரு கண்மூடித்தனமான ஒளியைக் கண்டு, "நீங்கள் துன்புறுத்தும் இயேசு நான்" என்று ஒரு குரலைக் கேட்டு கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறினார். அப்போஸ்தலர் 9:10-18ல், பவுலைக் குணமாக்கும்படி இயேசு ஒரு தரிசனத்தில் டமாஸ்கஸின் அனனியாவுக்கு அறிவுறுத்துகிறார். வெளிப்படுத்துதல் புத்தகத்தில் பூமியின் கடைசி நாட்களைப் பற்றிய இயேசுவிடமிருந்து ஒரு வெளிப்பாடு உள்ளது. ஸ்டீபன் வானத்தை உற்று நோக்குகிறார், அவருடைய மரணத்திற்கு சற்று முன்பு "இயேசு கடவுளின் வலது பாரிசத்தில் நிற்பதை" பார்க்கிறார். டமாஸ்கஸுக்குச் செல்லும் வழியில், அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் ஒரு கண்மூடித்தனமான ஒளியைக் கண்டு, "நீங்கள் துன்புறுத்தும் இயேசு நான்" என்று ஒரு குரலைக் கேட்டு கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறினார். அப்போஸ்தலர் 9:10-18ல், பவுலைக் குணமாக்கும்படி இயேசு ஒரு தரிசனத்தில் டமாஸ்கஸின் அனனியாவுக்கு அறிவுறுத்துகிறார். வெளிப்படுத்துதல் புத்தகத்தில் பூமியின் கடைசி நாட்களைப் பற்றிய இயேசுவிடமிருந்து ஒரு வெளிப்பாடு உள்ளது. ஸ்டீபன் வானத்தை உற்று நோக்குகிறார், அவருடைய மரணத்திற்கு சற்று முன்பு "இயேசு கடவுளின் வலது பாரிசத்தில் நிற்பதை" பார்க்கிறார். டமாஸ்கஸுக்குச் செல்லும் வழியில், அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் ஒரு கண்மூடித்தனமான ஒளியைக் கண்டு, "நீங்கள் துன்புறுத்தும் இயேசு நான்" என்று ஒரு குரலைக் கேட்டு கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறினார். அப்போஸ்தலர் 9:10-18ல், பவுலைக் குணமாக்கும்படி இயேசு ஒரு தரிசனத்தில் டமாஸ்கஸின் அனனியாவுக்கு அறிவுறுத்துகிறார். வெளிப்படுத்துதல் புத்தகத்தில் பூமியின் கடைசி நாட்களைப் பற்றிய இயேசுவிடமிருந்து ஒரு வெளிப்பாடு உள்ளது.

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவம்

இயேசுவின் வாழ்க்கைக்குப் பிறகு, அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களின் முதல் அத்தியாயங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் அனைவரும் பிறப்பால் அல்லது மதமாற்றம் மூலம் யூதர்களாக இருந்தனர், இதற்கு விவிலிய வார்த்தையான "மதமாற்றம்" பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் வரலாற்றாசிரியர்களால் யூத கிறிஸ்தவர்கள் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. ஆரம்பகால சுவிசேஷ செய்தி வாய்வழியாக, அநேகமாக அராமிக் மொழியில் பரவியது, ஆனால் உடனடியாக கிரேக்க மொழியிலும் பரவியது. புதிய ஏற்பாட்டின் அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள் மற்றும் கலாத்தியர்களுக்கு எழுதப்பட்ட கடிதம், முதல் கிறிஸ்தவ சமூகம் ஜெருசலேமை மையமாகக் கொண்டது என்றும் அதன் தலைவர்கள் பேதுரு, இயேசுவின் சகோதரர் ஜேம்ஸ் மற்றும் அப்போஸ்தலன் யோவான் ஆகியோர் அடங்கியுள்ளனர் என்றும் பதிவுசெய்துள்ளது. "புறஜாதிகளுக்கு அப்போஸ்தலன்" என்ற தலைப்பு. கிறிஸ்தவ சிந்தனையில் பவுலின் செல்வாக்கு வேறு எந்த புதிய ஏற்பாட்டு ஆசிரியரையும் விட குறிப்பிடத்தக்கதாகக் கூறப்படுகிறது. 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், கிறித்துவம் யூத மதத்திலிருந்து ஒரு தனி மதமாக உள் மற்றும் வெளிப்புறமாக அங்கீகரிக்கத் தொடங்கியது, இது இரண்டாம் கோவிலின் அழிவுக்குப் பிறகு பல நூற்றாண்டுகளில் மேலும் மேம்படுத்தப்பட்டு மேலும் வளர்ந்தது. புதிய ஏற்பாட்டில் மற்றும் முதல் நூற்றாண்டுகளின் பிற கிறிஸ்தவ எழுத்துக்களில் உள்ள பல மேற்கோள்கள், ஆரம்பகாலத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. கிறிஸ்தவர்கள் பொதுவாக ஹீப்ரு பைபிளை (தனாக்) மத நூலாகப் பயன்படுத்தினர், பெரும்பாலும் கிரேக்க (செப்டுவஜின்ட்) அல்லது அராமிக் (தர்கம்) மொழிபெயர்ப்புகளில் பயன்படுத்துகின்றனர். ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் புதிய ஏற்பாட்டின் நியதியில் உள்ளவை உட்பட பல மதப் படைப்புகளை எழுதினார்கள். கிறித்துவத்தில் உள்ள வரலாற்று இயேசு மற்றும் புனித நூல்களைப் புரிந்து கொள்ள வரலாற்றாசிரியர்களால் பயன்படுத்தப்படும் முக்கிய ஆதாரங்களாக மாறியுள்ள நியமன நூல்கள், கி.பி 50 மற்றும் 120 க்கு இடையில் எழுதப்பட்டிருக்கலாம்.

வரலாற்றுக் காட்சிகள்

அறிவொளிக்கு முன்னர், சுவிசேஷங்கள் பொதுவாக துல்லியமான வரலாற்றுக் கணக்குகளாகக் கருதப்பட்டன, ஆனால் அதன் பின்னர் நற்செய்திகளின் நம்பகத்தன்மையைக் கேள்விக்குள்ளாக்கும் அறிஞர்கள் தோன்றியுள்ளனர் மற்றும் நற்செய்திகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள இயேசுவிற்கும் வரலாற்றின் இயேசுவிற்கும் இடையில் வேறுபாட்டைக் காட்டுகின்றனர். 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, வரலாற்று இயேசுவுக்கான மூன்று தனித்தனி அறிவார்ந்த தேடல்கள் நடந்துள்ளன, ஒவ்வொன்றும் தனித்துவமான குணாதிசயங்கள் மற்றும் வெவ்வேறு ஆராய்ச்சி அளவுகோல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, அவை பெரும்பாலும் அவற்றைப் பயன்படுத்திய தேடலின் போது உருவாக்கப்பட்டன. இயேசுவின் இருப்பு பற்றிய பரவலான அறிவார்ந்த உடன்பாடு மற்றும் அவரது வாழ்க்கையின் பொதுவான அவுட்லைன் மீது அடிப்படை ஒருமித்த கருத்து இருந்தாலும், பல்வேறு அறிஞர்களால் கட்டப்பட்ட இயேசுவின் உருவப்படங்கள் பெரும்பாலும் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன, மேலும் நற்செய்தி பதிவுகளில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள உருவத்தில் இருந்து வேறுபடுகின்றன. இயேசுவின் வாழ்க்கையின் வரலாற்று புனரமைப்புக்கான அணுகுமுறைகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் "அதிகபட்ச" அணுகுமுறைகளிலிருந்து வேறுபடுகின்றன, இதில் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் "குறைந்தபட்ச" அணுகுமுறைகள் வரை சாத்தியமான இடங்களில் நற்செய்தி கணக்குகள் நம்பகமான ஆதாரங்களாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. இயேசுவைப் பற்றிய எந்த ஒரு விஷயமும் சரித்திரமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. 1950 களில், வரலாற்று இயேசுவின் இரண்டாவது தேடுதலாக, குறைந்தபட்ச அணுகுமுறைகள் மறைந்துவிட்டன, மேலும் 21 ஆம் நூற்றாண்டில், பிரைஸ் போன்ற மினிமலிஸ்டுகள் மிகச் சிறிய சிறுபான்மையினர். சுவிசேஷங்களின் தவறான நம்பிக்கையை வரலாற்று ரீதியாக ஆதரிக்க முடியாது என்றாலும், 1980 களில் இருந்து பல அறிஞர்கள், வரலாற்று ரீதியாக உறுதியானதாகக் கருதப்படும் சில உண்மைகளைத் தாண்டி, இயேசுவின் வாழ்க்கையின் வேறு சில கூறுகள் "வரலாற்று ரீதியாக சாத்தியம்" என்று கருதுகின்றனர்.

1 ஆம் நூற்றாண்டில் யூதேயா மற்றும் கலிலி

கிபி 6 இல், யூதேயா, இடுமாயா மற்றும் சமாரியா ஆகியவை ரோமானியப் பேரரசின் ஹெரோடியன் கிளையண்ட் ராஜ்ஜியத்திலிருந்து யூதேயா என்றும் அழைக்கப்படும் ஏகாதிபத்திய மாகாணமாக மாற்றப்பட்டன. ஒரு ரோமானிய அரசியார், ஒரு வாடிக்கையாளர் ராஜாவை விட, நிலத்தை ஆட்சி செய்தார். அரசியார் சிசேரியா மரிதிமாவிலிருந்து ஆட்சி செய்தார், ஜெருசலேமை இஸ்ரேலின் பிரதான ஆசாரியரால் நடத்தப்பட வேண்டும். விதிவிலக்காக, மத விழாக்களின் போது, ​​மத மற்றும் தேசபக்தி உற்சாகம் சில சமயங்களில் அமைதியின்மை அல்லது எழுச்சிகளை தூண்டும் போது, ​​அரசியார் ஜெருசலேமுக்கு வந்தார். யூதேயா மற்றும் கலிலி யூதர்களின் பிரதேசங்களை புறஜாதியாரின் நிலங்கள் சூழ்ந்திருந்தன, ஆனால் ரோமானிய சட்டமும் நடைமுறையும் யூதர்களை சட்டரீதியாகவும் கலாச்சார ரீதியாகவும் தனித்தனியாக இருக்க அனுமதித்தன. கலிலி வெளிப்படையாக செழிப்பாக இருந்தது, மற்றும் வறுமை சமூக ஒழுங்கை அச்சுறுத்தாத அளவுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. இது ஹெலனிஸ்டிக் யூத மதத்தின் சகாப்தமாகும், இது யூத மத பாரம்பரியத்தை ஹெலனிஸ்டிக் கிரேக்க கலாச்சாரத்தின் கூறுகளுடன் இணைத்தது. மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சி மற்றும் கிழக்கு மத்தியதரைக் கடலின் முஸ்லீம் வெற்றிகள் வரை, ஹெலனிஸ்டிக் யூத மதத்தின் முக்கிய மையங்கள் அலெக்ஸாண்ட்ரியா (எகிப்து) மற்றும் அந்தியோக்கி (தற்போது தெற்கு துருக்கி), மத்திய கிழக்கு மற்றும் வட ஆபிரிக்கா பகுதியின் இரண்டு முக்கிய கிரேக்க நகர்ப்புற குடியிருப்புகளாகும். , இரண்டும் கி.மு 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் வெற்றிகளை அடுத்து நிறுவப்பட்டது. ஹெலனிச யூத மதம் ஜெருசலேமில் இரண்டாம் கோயில் காலத்தில் இருந்தது, அங்கு ஹெலனிசர்களுக்கும் பாரம்பரியவாதிகளுக்கும் (சில சமயங்களில் யூதவாதிகள் என்று அழைக்கப்படும்) இடையே மோதல் ஏற்பட்டது. ஹீப்ரு பைபிள் பைபிள் ஹீப்ரு மற்றும் பைபிள் அராமிக் மொழியிலிருந்து யூத கொயின் கிரேக்குக்கு மொழிபெயர்க்கப்பட்டது; இந்த சகாப்தத்தில் அராமிக் மொழியில் தர்கம் மொழிபெயர்ப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன, இவை இரண்டும் எபிரேய அறிவின் வீழ்ச்சியின் காரணமாகும். யூதர்கள் தங்கள் நம்பிக்கை மற்றும் மத நடைமுறைகளை தோராவை அடிப்படையாகக் கொண்டு, மோசேக்கு கடவுள் கொடுத்ததாகக் கூறப்படும் ஐந்து புத்தகங்கள். மூன்று முக்கிய மதக் கட்சிகள் பரிசேயர்கள், எஸ்சீயர்கள் மற்றும் சதுசேயர்கள். இந்தக் கட்சிகள் இணைந்து மக்கள் தொகையில் ஒரு சிறிய பகுதியை மட்டுமே பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. பெரும்பாலான யூதர்கள், கடவுள் தங்கள் புறமத ஆட்சியாளர்களிடமிருந்து, ஒருவேளை ரோமானியர்களுக்கு எதிரான போரின் மூலம் தங்களை விடுவிப்பார் என்று எதிர்பார்த்தனர்.

ஆதாரங்கள்

புதிய ஏற்பாட்டு அறிஞர்கள் நியதி சுவிசேஷங்களை ஆய்வு செய்யும் போது ஒரு வலிமையான சவாலை எதிர்கொள்கின்றனர்.

சுவிசேஷங்கள் நவீன அர்த்தத்தில் சுயசரிதைகள் அல்ல, மேலும் ஆசிரியர்கள் இயேசுவின் இறையியல் முக்கியத்துவத்தை விளக்குகிறார்கள் மற்றும் அவருடைய பொது ஊழியத்தை விவரிக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் அவரது வாழ்க்கையின் பல விவரங்களைத் தவிர்த்துவிட்டனர்.

இயேசுவின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலுடன் தொடர்புடைய இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நிகழ்வுகளின் அறிக்கைகள் சவாலை இன்னும் கடினமாக்குகின்றன.

எழுத்தாளர்கள் இயேசுவை மகிமைப்படுத்த முயன்றதால், சுவிசேஷங்களை சமரசம் செய்யப்பட்ட தகவல் ஆதாரங்களாக அறிஞர்கள் கருதுகின்றனர்.

அப்படியிருந்தும், மகா அலெக்சாண்டரின் வாழ்க்கைக்கு அறிஞர்கள் வைத்திருக்கும் ஆதாரங்களை விட இயேசுவின் வாழ்க்கைக்கான ஆதாரங்கள் சிறந்தவை.

நிகழ்வுகளின் வரலாற்றுத்தன்மையை தீர்மானிக்க அறிஞர்கள் சுயாதீன சான்றளிப்பு அளவுகோல், ஒத்திசைவின் அளவுகோல் மற்றும் இடைநிறுத்தத்தின் அளவுகோல் போன்ற பல அளவுகோல்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர். ஒரு நிகழ்வின் வரலாற்றுத்தன்மையும் மூலத்தின் நம்பகத்தன்மையைப் பொறுத்தது; உண்மையில், சுவிசேஷங்கள் இயேசுவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய சுயாதீனமான அல்லது நிலையான பதிவுகள் அல்ல. மார்க், பெரும்பாலும் எழுதப்பட்ட ஆரம்பகால நற்செய்தியாகும், இது பல தசாப்தங்களாக வரலாற்று ரீதியாக மிகவும் துல்லியமாக கருதப்படுகிறது. ஜான், சமீபத்திய எழுதப்பட்ட நற்செய்தி, சினோப்டிக் நற்செய்திகளிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகிறது, இதனால் பொதுவாக நம்பகத்தன்மை குறைவாகக் கருதப்படுகிறது, இருப்பினும் இப்போது அதிகமான அறிஞர்கள் இது சினோப்டிக் பாரம்பரியத்தைப் போலவே வரலாற்று மதிப்புமிக்க பழைய பொருட்களைக் கொண்டிருக்கலாம் என்று அங்கீகரிக்கின்றனர். . சில அறிஞர்கள் (குறிப்பாக இயேசு கருத்தரங்கு) தாமஸின் நியமனம் அல்லாத நற்செய்தி, இயேசுவின் பல உவமைகள் மற்றும் பழமொழிகளுக்கு ஒரு சுயாதீனமான சாட்சியாக இருக்கலாம் என்று நம்புகின்றனர். எடுத்துக்காட்டாக, இயேசு ஏழைகளை ஆசீர்வதித்தார் என்பதையும், Q மூலத்தில் உள்ள ஒத்த சொற்களுடன் இணைக்கப்படுவதற்கு முன்பு இந்த வார்த்தை சுயாதீனமாக பரவியது என்பதையும் தாமஸ் உறுதிப்படுத்துகிறார். இருப்பினும், பெரும்பாலான அறிஞர்கள் இந்த உரையைப் பற்றி சந்தேகம் கொண்டுள்ளனர், மேலும் இது கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாக இருக்க வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள். மற்ற தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நியமனமற்ற கிறிஸ்தவ நூல்களும் வரலாற்று இயேசு ஆராய்ச்சிக்கான மதிப்பைக் கொண்டிருக்கலாம். வரலாற்றுக்கு சான்றளிக்கும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவம் அல்லாத ஆதாரங்கள் இயேசுவின் இருப்பு வரலாற்றாசிரியர்களான ஜோசபஸ் மற்றும் டாசிடஸ் ஆகியோரின் படைப்புகளை உள்ளடக்கியது. ஜோசபஸ் அறிஞர் லூயிஸ் ஃபெல்ட்மேன், யூதர்களின் பழங்காலப் பொருட்கள் புத்தகம் 20 இல் ஜோசஃபஸ் இயேசுவைப் பற்றிய குறிப்பின் "உண்மையை சிலர் சந்தேகிக்கிறார்கள்" என்று கூறியுள்ளார். மேலும் இது ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான அறிஞர்களால் மட்டுமே மறுக்கப்படுகிறது. டாசிடஸ், கிறிஸ்து மற்றும் பிலாட்டினால் அவர் தூக்கிலிடப்பட்டதை அவரது புத்தகமான அன்னல்ஸ் புத்தகம் 15 இல் குறிப்பிடுகிறார். அறிஞர்கள் பொதுவாக இயேசுவின் மரணதண்டனை பற்றிய டாசிடஸின் குறிப்பை ஒரு சுயாதீனமான ரோமானிய ஆதாரமாக உண்மையான மற்றும் வரலாற்று மதிப்புடையதாக கருதுகின்றனர். கிறிஸ்தவம் அல்லாத ஆதாரங்கள் இரண்டு வழிகளில் மதிப்புமிக்கவை. முதலாவதாக, நடுநிலையான அல்லது விரோதமான கட்சிகள் கூட இயேசு உண்மையில் இருந்தார் என்பதில் எந்த சந்தேகமும் காட்டவில்லை என்பதை அவர்கள் காட்டுகிறார்கள். இரண்டாவதாக, கிறிஸ்தவ ஆதாரங்களில் காணப்படும் இயேசுவின் தோராயமான படத்தை அவர்கள் முன்வைக்கிறார்கள்: இயேசு ஒரு போதகர், அற்புதம் செய்பவர் என்று பெயர் பெற்றிருந்தார், ஒரு சகோதரர் ஜேம்ஸ் இருந்தார், மேலும் வன்முறை மரணம் அடைந்தார். இயேசுவின் சமூக உலகம். உதாரணமாக, சமீபத்திய தொல்பொருள் ஆய்வு, கப்பர்நகூம், இயேசுவின் ஊழியத்தில் முக்கியமான ஒரு நகரம் என்பதைக் குறிக்கிறது. ஒரு மன்றம் அல்லது அகோரம் கூட இல்லாமல், ஏழையாகவும் சிறியதாகவும் இருந்தது. இந்த தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்பு, கலிலேயாவின் அந்த பகுதியில் உள்ள ஆதரவற்றவர்களிடையே பரஸ்பர பகிர்வை இயேசு பரிந்துரைத்தார் என்ற அறிஞர்களின் பார்வையுடன் நன்றாக எதிரொலிக்கிறது.

காலவரிசை

இயேசு ஒரு கலிலியன் யூதர், 1 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பிறந்தார், அவர் கிபி 30 அல்லது 33 இல் யூதேயாவில் இறந்தார். இயேசு ஜான் பாப்டிஸ்ட்டின் சமகாலத்தவர் என்பதும், கி.பி. 26 முதல் 36 வரை பதவியில் இருந்த ரோமானிய கவர்னர் பொன்டியஸ் பிலாத்துவின் உத்தரவின்படி சிலுவையில் அறையப்பட்டார் என்பதும் பொதுவான அறிஞர்களின் ஒருமித்த கருத்து. மத்தேயு 2:1 இயேசுவின் பிறப்பை கிமு 4 இல் இறந்த பெரிய ஏரோதின் ஆட்சியுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது, மேலும் லூக்கா 1:5 இயேசுவின் பிறப்புக்கு சற்று முன்பு ஏரோது சிம்மாசனத்தில் இருந்ததாகக் குறிப்பிடுகிறது, இருப்பினும் இந்த நற்செய்தியும் பிறப்பைக் குறிக்கிறது. குய்ரினியஸ் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு நடந்தது. லூக்கா 3:23, இயேசு தனது ஊழியத்தின் தொடக்கத்தில் "சுமார் முப்பது வயதாக இருந்தார்" என்று கூறுகிறது, அப்போஸ்தலர் 10:37-38 இன் படி, ஜான் பாப்டிஸ்ட் ஊழியத்திற்கு முன்னதாக, இது லூக்கா 3:1-2 இல் பதிவுசெய்யப்பட்ட திபேரியஸின் ஆட்சியின் 15வது ஆண்டில் (கி.பி. 28 அல்லது 29) தொடங்கியது. வரலாற்றுத் தரவுகளுடன் நற்செய்தி கணக்குகளை தொகுத்து, பல்வேறு முறைகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், பெரும்பாலான அறிஞர்கள் இயேசுவின் பிறந்த தேதியை கி.மு. 6 மற்றும் 4 க்கு இடையில் வந்தடைந்தனர், ஆனால் சிலர் பரந்த அளவிலான மதிப்பீடுகளை முன்மொழிகின்றனர். இயேசுவின் ஊழியத்திற்கான தேதி வரம்பு மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. பல்வேறு அணுகுமுறைகளைப் பயன்படுத்தி. இவற்றில் ஒன்று, லூக்கா 3:1-2, அப்போஸ்தலர் 10:37-38 மற்றும் நன்கு அறியப்பட்ட திபெரியஸின் ஆட்சியின் தேதிகளில் உள்ள குறிப்புக்கு பொருந்தும், இது இயேசுவின் ஊழியத்தின் தொடக்கத்திற்கு கி.பி 28-29 தேதியைக் கொடுக்கிறது. . மற்றொரு அணுகுமுறை யோவான் 2:13-20 இல் உள்ள கோவிலைப் பற்றிய அறிக்கையைப் பயன்படுத்தி கி.பி 27-29 தேதியை மதிப்பிடுகிறது, இது ஜெருசலேமில் உள்ள ஆலயம் இயேசுவின் ஊழியத்தின் தொடக்கத்தில் ஜோசபஸுடன் சேர்ந்து அதன் 46 வது ஆண்டு கட்டுமானத்தில் இருந்தது என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. ' அவருடைய 18வது ஆட்சியாண்டில் பெரிய ஏரோதுவால் கோயிலின் புனரமைப்புப் பணிகள் தொடங்கப்பட்டதாகக் கூறுகிறது. ஜோசபஸின் எழுத்துக்களின் அடிப்படையில் ஜான் பாப்டிஸ்ட் இறந்த தேதியையும், ஹெரோட் ஆன்டிபாஸ் ஹெரோடியாஸையும் திருமணம் செய்த தேதியைப் பயன்படுத்துகிறது, மேலும் அதை மத்தேயு 14:4 மற்றும் மார்க் 6:18 உடன் தொடர்புபடுத்துகிறது. பெரும்பாலான அறிஞர்கள் ஏரோது மற்றும் ஹெரோதியாஸின் திருமணம் கி.பி. 28-35 என்று தேதியிட்டதால், இது கி.பி. 28-29 என்று குறிப்பிடுகிறது. இயேசு சிலுவையில் அறையப்பட்ட ஆண்டை மதிப்பிடுவதற்கு பல அணுகுமுறைகள் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. அவர் கி.பி 30 அல்லது 33 இல் இறந்தார் என்று பெரும்பாலான அறிஞர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். கிபி 26 முதல் 36 வரை யூதேயாவின் ரோமானிய ஆளுநராக இருந்த பிலாத்துவின் ஆட்சியின் போது இந்த நிகழ்வு நிகழ்ந்ததாக நற்செய்திகள் கூறுகின்றன. பவுலின் மாற்றத்திற்கான தேதி (கி.பி. 33-36 என மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது) சிலுவையில் அறையப்பட்ட தேதிக்கு மேல் வரம்பாக செயல்படுகிறது. பாலுக்கான தேதிகள் பவுலின் நிருபங்கள் மற்றும் அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம் அவரது மாற்றம் மற்றும் ஊழியத்தை தீர்மானிக்க முடியும். வானியலாளர்கள் சந்திர இயக்கத்தை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலமும், சந்திர ஹீப்ரு நாட்காட்டியின் அடிப்படையில் ஒரு பண்டிகையான பாஸ்காவின் வரலாற்று தேதிகளைக் கணக்கிடுவதன் மூலமும் சிலுவையில் அறையப்பட்ட தேதியை துல்லியமாக மதிப்பிட முயன்றனர். இந்த முறையிலிருந்து பெறப்பட்ட மிகவும் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தேதிகள் 7 ஏப்ரல் 30 AD, மற்றும் 3 ஏப்ரல் 33 AD (இரண்டும் ஜூலியன்).

நிகழ்வுகளின் வரலாற்றுத்தன்மை

ஏறக்குறைய அனைத்து வரலாற்று அறிஞர்களும் இயேசு வரலாற்று ரீதியாக இருந்த ஒரு உண்மையான நபர் என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். இயேசுவின் வாழ்க்கையின் அடிப்படைகளில் அறிஞர்கள் வரையறுக்கப்பட்ட ஒருமித்த கருத்தை எட்டியுள்ளனர்.

குடும்பம்

இயேசுவின் தகப்பனாகிய யோசேப்பு இயேசு தம் ஊழியத்தைத் தொடங்குவதற்கு முன்பே இறந்துவிட்டார் என்பதை பல அறிஞர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். இயேசுவின் ஊழியத்தின் போது யோசேப்பு சுவிசேஷங்களில் குறிப்பிடப்படவில்லை. மாற்கு 6:3 இல், இயேசுவின் அண்டை வீட்டார் இயேசுவை "மரியாளின் மகன்" என்று ஏன் குறிப்பிடுகிறார்கள் என்பதை ஜோசப்பின் மரணம் விளக்குகிறது. இயேசு, அவர்களின் சாதாரண குடும்பங்களுடன் மோதலுக்கு வர. மாற்கில், இயேசுவின் குடும்பத்தினர் அவரைப் பிடிக்க வருகிறார்கள், அவர் பைத்தியக்காரராக இருக்கிறார் என்று பயந்து (மாற்கு 3:20-34), மேலும் இந்தக் கணக்கு வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்கதாகக் கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் இதைக் கண்டுபிடித்திருக்க வாய்ப்பில்லை. இயேசுவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவருடைய குடும்பத்தைச் சேர்ந்த பலர் கிறிஸ்தவ இயக்கத்தில் இணைந்தனர். இயேசுவின் சகோதரர் ஜேம்ஸ் ஜெருசலேம் தேவாலயத்தின் தலைவராக ஆனார்.

சினோப்டிக் நற்செய்திகளின் ஆசிரியர்கள் ஒருவரையொருவர் (சினோப்டிக் பிரச்சனை என அழைக்கப்படுபவை) வரைந்ததாக பரவலாகக் கருதப்பட்ட பார்வை இருந்தபோதிலும், மற்ற அறிஞர்கள் கன்னிப் பிறப்பு இரண்டு தனித்தனி நற்செய்திகளான மத்தேயு மற்றும் லூக்கால் சான்றளிக்கப்பட்டதாகக் கருதுகின்றனர். EP சாண்டர்ஸ் கருத்துப்படி , மத்தேயு நற்செய்தி மற்றும் லூக்காவின் நற்செய்தியில் உள்ள பிறப்பு விவரிப்புகள் இயேசுவின் வாழ்க்கையின் நற்செய்தி கதைகளில் கண்டுபிடிப்பின் தெளிவான நிகழ்வு ஆகும். இரண்டு கணக்குகளும் யூத இரட்சிப்பின் வரலாற்றின்படி, பெத்லகேமில் இயேசு பிறந்தார், மேலும் இருவரும் அவரை நாசரேத்தில் வளர்த்துள்ளனர். ஆனால் அது எப்படி நடந்தது என்பதற்கு இரண்டு சுவிசேஷங்களும் முற்றிலும் மாறுபட்ட மற்றும் சரிசெய்ய முடியாத விளக்கங்களைச் சொல்கிறது என்று சாண்டர்ஸ் சுட்டிக்காட்டுகிறார். ஒவ்வொருவரும் தங்கள் மூதாதையர் நகரங்களுக்குத் திரும்பிய மக்கள் தொகைக் கணக்கெடுப்பைப் பற்றிய லூக்காவின் கணக்கு நம்பத்தகுந்ததாக இல்லை. மத்தேயுவின் கணக்கு மிகவும் நம்பத்தகுந்தது, ஆனால், இயேசுவை ஒரு புதிய மோசஸ் போல் அடையாளம் காண்பதற்காகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதாகக் கதை வாசிக்கிறது, மேலும் வரலாற்றாசிரியர் ஜோசிஃபஸ், சிறு பையன்களைக் கொன்று குவித்ததாகக் குறிப்பிடாமல், பெரிய ஹெரோதுவின் மிருகத்தனத்தைப் புகாரளிக்கிறார். இரண்டு சுவிசேஷங்களுக்கிடையில் உள்ள முரண்பாடுகள் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்களுக்கு ஏற்கனவே தெரிந்திருக்கலாம், ஏனெனில் இரண்டு கதைகளையும் ஒத்திசைக்கும் முயற்சிகள் ஏற்கனவே முந்தைய அபோக்ரிபல் குழந்தை பருவ நற்செய்திகளில் (தாமஸின் குழந்தை பருவ நற்செய்தி மற்றும் ஜேம்ஸின் நற்செய்தி) உள்ளன, அவை 2 வது தேதியிட்டவை. நூற்றாண்டு CE. சாண்டர்ஸ் கூறுகையில், இயேசுவின் வம்சாவளி வரலாற்றுத் தகவல்களின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் இயேசு உலகளாவிய யூத இரட்சகர் என்பதைக் காட்ட ஆசிரியர்களின் விருப்பத்தின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. எப்படியிருந்தாலும், இயேசுவின் கன்னிப் பிறப்பு பற்றிய கோட்பாடு நிறுவப்பட்டவுடன், அந்த பாரம்பரியம் அவர் ஜோசப் மூலம் தாவீதின் வழிவந்தார் என்ற முந்தைய பாரம்பரியத்தை முறியடித்தது.

ஞானஸ்நானம்

பெரும்பாலான நவீன அறிஞர்கள் இயேசுவின் ஞானஸ்நானம், அவருடைய சிலுவையில் அறையப்பட்டதை ஒரு திட்டவட்டமான வரலாற்று உண்மையாகக் கருதுகின்றனர். இறையியலாளர் ஜேம்ஸ் டி.ஜி. டன் அவர்கள் "கிட்டத்தட்ட உலகளாவிய ஒப்புதலைக் கட்டளையிடுகிறார்கள்" என்றும், வரலாற்று உண்மைகளின் 'சந்தேகப்படுத்தவோ மறுக்கவோ முடியாத' அளவில் மிக உயர்ந்த தரவரிசையில் உள்ளனர்" என்று கூறுகிறார். அறிஞர்கள் சங்கடத்தின் அளவுகோலைக் கூறுகிறார்கள், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் ஒரு ஞானஸ்நானத்தைக் கண்டுபிடித்திருக்க மாட்டார்கள், இது இயேசு பாவங்களைச் செய்து மனந்திரும்ப விரும்பினார் என்பதைக் குறிக்கும். தீசன் மற்றும் மெர்ஸின் கூற்றுப்படி, இயேசு ஜான் பாப்டிஸ்டால் ஈர்க்கப்பட்டார் மற்றும் அவருடைய போதனையின் பல கூறுகளை அவரிடமிருந்து எடுத்துக் கொண்டார்.

கலிலேயாவில் ஊழியம்

பெரும்பாலான அறிஞர்கள் இயேசு கலிலேயாவிலும் யூதேயாவிலும் வாழ்ந்தார் என்றும் வேறு எங்கும் பிரசங்கிக்கவில்லை அல்லது படிக்கவில்லை என்றும் கூறுகிறார்கள். கடவுளைப் பற்றி யூத அதிகாரிகளுடன் இயேசு விவாதித்தார், சில குணப்படுத்துதல்களைச் செய்தார், உவமைகளில் கற்பித்தார் மற்றும் பின்பற்றுபவர்களைக் கூட்டினார் என்பதை அவர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். இயேசுவின் யூத விமர்சகர்கள் அவருடைய ஊழியத்தை அவதூறாகக் கருதினர், ஏனெனில் அவர் பாவிகளுடன் விருந்து வைத்தார், பெண்களுடன் சகோதரத்துவம் பெற்றார், மேலும் ஓய்வுநாளில் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் தானியங்களைப் பறிக்க அனுமதித்தார். சாண்டர்ஸின் கூற்றுப்படி, மோசேயின் சட்டத்தையும் ஓய்வுநாளையும் எப்படி விளக்குவது என்பது நம்பத்தகுந்ததல்ல, யூத அதிகாரிகளை இயேசுவைக் கொல்ல வேண்டும் என்று வழிநடத்தியிருக்கலாம். எஹ்ர்மானின் கூற்றுப்படி, வரவிருக்கும் ராஜ்யம் அனைவருக்கும் சரியான கவனம், இதில் எதுவும் இல்லை என்று இயேசு கற்பித்தார். வாழ்க்கை. அவர் யூத சட்டத்தைப் பற்றி கற்பித்தார், அதன் உண்மையான அர்த்தத்தைத் தேடினார், சில சமயங்களில் மற்ற மரபுகளுக்கு எதிராக. இயேசு அன்பை சட்டத்தின் மையத்தில் வைத்தார், மேலும் அந்தச் சட்டம் ஒரு அபோகாலிப்டிக் தேவையாக இருந்தது. அவரது நெறிமுறை போதனைகள் மன்னிப்பு, மற்றவர்களை நியாயந்தீர்க்க வேண்டாம், எதிரிகளை நேசித்தல் மற்றும் ஏழைகளை கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும். ஃபங்க் மற்றும் ஹூவர், இயேசுவின் பொதுவான முரண்பாடான அல்லது ஆச்சரியமான சொற்றொடரைக் குறிப்பிடுகின்றனர், ஒருவர் கன்னத்தில் அடிக்கும்போது, ​​மற்றொரு கன்னத்தையும் அடிக்குமாறு அறிவுறுத்துவது போன்றது. நற்செய்திகள் இயேசு நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட அமர்வுகளில் கற்பிப்பதை சித்தரிக்கின்றன. மத்தேயு நற்செய்தியில் மலைப் பிரசங்கம் அல்லது லூக்காவில் சமவெளியில் இணையான பிரசங்கம். Gerd Theissen மற்றும் Annette Merz கருத்துப்படி, இந்த போதனை அமர்வுகளில் இயேசுவின் உண்மையான போதனைகள் அடங்கும், ஆனால் இந்த போதனைகளை வடிவமைக்க அந்தந்த சுவிசேஷகர்களால் காட்சிகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, அவை முதலில் சூழல் இல்லாமல் பதிவு செய்யப்பட்டன. இயேசுவின் அற்புதங்கள் பழங்காலத்தின் சமூக சூழலுக்குள் பொருந்தினாலும், அவர் அவற்றை வித்தியாசமாக வரையறுத்தார். முதலில், குணப்படுத்தப்பட்டவர்களின் நம்பிக்கைக்கு அவர் காரணம். இரண்டாவதாக, அவர் அவர்களை இறுதி நேர தீர்க்கதரிசனத்துடன் இணைத்தார். இயேசு பன்னிரண்டு சீடர்களை ("பன்னிரண்டு") தேர்ந்தெடுத்தார், வெளிப்படையாக ஒரு பேரழிவு செய்தியாக. லூக்காவின் பட்டியலில் உள்ள பெயர்கள் மார்க் மற்றும் மத்தேயுவில் உள்ளவர்களிடமிருந்து வேறுபட்டாலும், அனைத்து சீடர்களும் யார் என்று கிறிஸ்தவர்களுக்கு உறுதியாகத் தெரியவில்லை என்று கூறுகிறது. பன்னிரண்டு சீடர்களும் இஸ்ரவேலின் பன்னிரண்டு அசல் பழங்குடியினரைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியிருக்கலாம், அவை கடவுளின் ஆட்சி நிறுவப்பட்டவுடன் மீட்டெடுக்கப்படும். சீடர்கள் வரவிருக்கும் ராஜ்யத்தில் பழங்குடியினரின் ஆட்சியாளர்களாக இருக்க வேண்டும் என்று கூறப்படுகிறது. பார்ட் எர்மனின் கூற்றுப்படி, பன்னிருவர் ஆட்சி செய்வார்கள் என்ற இயேசுவின் வாக்குறுதி வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்கது, ஏனெனில் பன்னிருவரில் யூதாஸ் இஸ்காரியோட் அடங்குவர். எர்மானின் பார்வையில், எந்த கிறிஸ்தவர்களும் இயேசுவிடமிருந்து ஒரு வரியை கண்டுபிடித்திருக்க மாட்டார்கள்.

மார்க்கில், சீடர்கள் எதிர்மறையான பாத்திரத்தைத் தவிர வேறு எந்தப் பாத்திரத்தையும் வகிக்கவில்லை. மற்றவர்கள் சில சமயங்களில் முழு நம்பிக்கையுடன் இயேசுவுக்கு பதிலளிக்கையில், அவருடைய சீடர்கள் குழப்பமாகவும் சந்தேகமாகவும் இருக்கிறார்கள். அவர்கள் இயேசுவுக்கும் மற்ற கதாபாத்திரங்களுக்கும் ஒரு படலமாக சேவை செய்கிறார்கள். சீடர்களின் தோல்விகள் மாற்குவில் மிகைப்படுத்தப்பட்டதாக இருக்கலாம், மேலும் மத்தேயு மற்றும் லூக்காவில் சீடர்கள் சிறப்பாகக் காட்டப்படுகிறார்கள். இயேசுவின் பணி மனந்திரும்புதல் பற்றியது அல்ல என்று சாண்டர்ஸ் கூறுகிறார், இருப்பினும் இந்த கருத்து பிரபலமற்றது என்பதை அவர் ஒப்புக்கொள்கிறார். மனந்திரும்புதல் என்பது லூக்காவில் மட்டுமே ஒரு வலுவான கருப்பொருளாகத் தோன்றுகிறது என்றும், மனந்திரும்புதல் யோவான் பாப்டிஸ்ட் செய்தி என்றும், அவர் உண்ட பாவிகள் மனந்திரும்பியிருந்தால் இயேசுவின் ஊழியம் அவதூறாக இருந்திருக்காது என்றும் அவர் வாதிடுகிறார். தெய்சென் மற்றும் மெர்ஸின் கூற்றுப்படி, மனந்திரும்புவதற்கு கடவுள் தாராளமாக மக்களுக்கு ஒரு வாய்ப்பைக் கொடுப்பதாக இயேசு கற்பித்தார்.

பங்கு

"மனுஷகுமாரன்" என்ற ஒரு பேரழிவு உருவம், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களை அல்லது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களைச் சேகரிக்க மகிமையின் மேகங்களின் மீது விரைவில் வருவார் என்று இயேசு கற்பித்தார். "ஒரு நபர்" என்ற பேச்சு வார்த்தையில் அவர் தன்னை "மனித மகன்" என்று குறிப்பிட்டார், ஆனால் அவர் பரலோக "மனுஷகுமாரன்" என்று குறிப்பிடும்போது அவர் தன்னையும் குறிக்கிறாரா என்பது அறிஞர்களுக்குத் தெரியாது. அப்போஸ்தலன் பவுல் மற்றும் பிற ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் "மனுஷகுமாரன்" உயிர்த்தெழுந்த இயேசு என்று விளக்கினர். சுவிசேஷங்கள் இயேசுவை ஒரு மேசியாவாக மட்டுமல்ல, முழுமையான வடிவத்தில் "மேசியா" அல்லது அதற்கு சமமாக "கிறிஸ்து" என்று குறிப்பிடுகின்றன. ஆரம்பகால யூத மதத்தில், தலைப்பின் முழுமையான வடிவம் காணப்படவில்லை, ஆனால் "அவருடைய மேசியா" போன்ற சொற்றொடர்கள் மட்டுமே. இந்த பாரம்பரியம் தெளிவற்றது, இயேசு தனது காலநிலைப் பாத்திரத்தை மேசியா என்று வரையறுத்தாரா என்பது பற்றிய விவாதத்திற்கு இடமளிக்கிறது. யூத மெசியானிக் பாரம்பரியம் பல்வேறு வடிவங்களை உள்ளடக்கியது, அவற்றில் சில மேசியா உருவத்தில் கவனம் செலுத்துகின்றன, மற்றவை இல்லை. கிறித்துவ பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில், ஜெர்ட் தீசன், இயேசு தன்னை மெசியானிக் சொற்களில் பார்த்தார், ஆனால் "மேசியா" என்ற பட்டத்தை கோரவில்லை என்ற கருதுகோளை முன்வைக்கிறார். பார்ட் எர்மான், இயேசு தன்னை மேசியாவாகக் கருதினார் என்று வாதிடுகிறார், இருப்பினும் அவர் கடவுள் கொண்டுவரும் புதிய அரசியல் ஒழுங்கின் ராஜாவாக இருப்பார் என்ற அர்த்தத்தில், இன்று பெரும்பாலான மக்கள் இந்த வார்த்தையைப் பற்றி நினைக்கிறார்கள் என்ற அர்த்தத்தில் அல்ல.

எருசலேமில் பஸ்கா மற்றும் சிலுவை மரணம்

கி.பி 30 இல், இயேசுவும் அவருடைய சீடர்களும் பஸ்காவைக் கொண்டாட கலிலேயாவிலிருந்து ஜெருசலேமுக்குப் பயணம் செய்தனர். யூத மத மற்றும் சிவில் அதிகாரத்தின் மையமாக இருந்த இரண்டாவது கோவிலில் இயேசு ஒரு தொந்தரவு செய்தார். ஆலயம் முற்றிலுமாக இடிக்கப்படும் என்ற இயேசுவின் தீர்க்கதரிசனத்துடன் இதை சாண்டர்ஸ் தொடர்புபடுத்துகிறார். இயேசு தம்முடைய சீடர்களுடன் கடைசியாக உணவு அருந்தினார், இது ரொட்டி மற்றும் மதுவின் கிறிஸ்தவ புனிதத்தின் தோற்றம் ஆகும். சினாப்டிக் நற்செய்திகளிலும், கொரிந்தியர்களுக்கு பவுல் எழுதிய முதல் கடிதத்திலும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ள அவரது வார்த்தைகள் முற்றிலும் உடன்படவில்லை, ஆனால் இந்த அடையாள உணவு, வரவிருக்கும் கடவுளின் ராஜ்யத்தில் இயேசுவின் இடத்தைச் சுட்டிக்காட்டியதாகத் தோன்றுகிறது, அவர் கொல்லப்படுவார் என்று இயேசு அறிந்திருந்தார். கடவுள் இன்னும் தலையிடக்கூடும் என்று அவர் இன்னும் நம்பியிருக்கலாம். இயேசு ஒரு சீடரால் அதிகாரிகளிடம் காட்டிக் கொடுக்கப்பட்டார் என்று நற்செய்திகள் கூறுகின்றன. மற்றும் பல அறிஞர்கள் இந்த அறிக்கை மிகவும் நம்பகமானதாக கருதுகின்றனர். யூதேயாவின் ரோமானிய அரசியார் பொன்டியஸ் பிலாட்டின் உத்தரவின் பேரில் அவர் தூக்கிலிடப்பட்டார். பிலாத்து பெரும்பாலும் கடவுளின் ராஜ்யத்தைப் பற்றிய இயேசுவின் குறிப்பை ரோமானிய அதிகாரத்திற்கு அச்சுறுத்தலாகக் கண்டார், மேலும் இயேசுவைக் கொலை செய்ய கோயில் உயரடுக்கினருடன் இணைந்து பணியாற்றினார். கோவிலின் சதுசியன் பிரதான ஆசாரியத் தலைவர்கள், அவருடைய போதனைக்காக அல்ல, அரசியல் காரணங்களுக்காக இயேசுவை தூக்கிலிட்டனர் என்பது நம்பத்தகுந்த வகையில் உள்ளது. குறிப்பாக இரண்டாம் கோவிலில் அவர் ஒரு இடையூறு ஏற்படுத்திய பிறகு, அவர்கள் அவரை ஸ்திரத்தன்மைக்கு அச்சுறுத்தலாகக் கருதியிருக்கலாம். ஜெருசலேமுக்குள் இயேசுவின் வெற்றிகரமான நுழைவு போன்ற பிற காரணிகளும் இந்த முடிவுக்கு பங்களித்திருக்கலாம். பெரும்பாலான அறிஞர்கள் இயேசுவின் சிலுவையில் அறையப்பட்டதை உண்மை என்று கருதுகின்றனர், ஏனெனில் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் தலைவரின் வலிமிகுந்த மரணத்தை கண்டுபிடித்திருக்க மாட்டார்கள். யூதேயாவின் ரோமானிய ஆட்சியாளர். பிலாத்து பெரும்பாலும் கடவுளின் ராஜ்யத்தைப் பற்றிய இயேசுவின் குறிப்பை ரோமானிய அதிகாரத்திற்கு அச்சுறுத்தலாகக் கண்டார் மற்றும் இயேசுவை தூக்கிலிட கோயில் உயரடுக்கினருடன் இணைந்து பணியாற்றினார். கோவிலின் சதுசியன் பிரதான ஆசாரியத் தலைவர்கள், அவருடைய போதனைக்காக அல்ல, அரசியல் காரணங்களுக்காக இயேசுவை தூக்கிலிட்டனர் என்பது நம்பத்தகுந்த வகையில் உள்ளது. குறிப்பாக இரண்டாம் கோவிலில் அவர் ஒரு இடையூறு ஏற்படுத்திய பிறகு, அவர்கள் அவரை ஸ்திரத்தன்மைக்கு அச்சுறுத்தலாகக் கருதியிருக்கலாம். ஜெருசலேமுக்குள் இயேசுவின் வெற்றிகரமான நுழைவு போன்ற பிற காரணிகளும் இந்த முடிவுக்கு பங்களித்திருக்கலாம். பெரும்பாலான அறிஞர்கள் இயேசுவின் சிலுவையில் அறையப்பட்டதை உண்மை என்று கருதுகின்றனர், ஏனெனில் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் தலைவரின் வலிமிகுந்த மரணத்தை கண்டுபிடித்திருக்க மாட்டார்கள். யூதேயாவின் ரோமானிய ஆட்சியாளர். பிலாத்து பெரும்பாலும் கடவுளின் ராஜ்யத்தைப் பற்றிய இயேசுவின் குறிப்பை ரோமானிய அதிகாரத்திற்கு அச்சுறுத்தலாகக் கண்டார், மேலும் இயேசுவைக் கொலை செய்ய கோயில் உயரடுக்கினருடன் இணைந்து பணியாற்றினார். கோவிலின் சதுசியன் பிரதான ஆசாரியத் தலைவர்கள், அவருடைய போதனைக்காக அல்ல, அரசியல் காரணங்களுக்காக இயேசுவை தூக்கிலிட்டனர் என்பது நம்பத்தகுந்த வகையில் உள்ளது. குறிப்பாக இரண்டாம் கோவிலில் அவர் ஒரு இடையூறு ஏற்படுத்திய பிறகு, அவர்கள் அவரை ஸ்திரத்தன்மைக்கு அச்சுறுத்தலாகக் கருதியிருக்கலாம். ஜெருசலேமுக்குள் இயேசுவின் வெற்றிகரமான நுழைவு போன்ற பிற காரணிகளும் இந்த முடிவுக்கு பங்களித்திருக்கலாம். பெரும்பாலான அறிஞர்கள் இயேசுவின் சிலுவையில் அறையப்பட்டதை உண்மை என்று கருதுகின்றனர், ஏனெனில் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் தலைவரின் வலிமிகுந்த மரணத்தை கண்டுபிடித்திருக்க மாட்டார்கள். கோவிலின் சதுசியன் பிரதான ஆசாரியத் தலைவர்கள், அவருடைய போதனைக்காக அல்ல, அரசியல் காரணங்களுக்காக இயேசுவை தூக்கிலிட்டனர் என்பது நம்பத்தகுந்த வகையில் உள்ளது. குறிப்பாக இரண்டாம் கோவிலில் அவர் ஒரு இடையூறு ஏற்படுத்திய பிறகு, அவர்கள் அவரை ஸ்திரத்தன்மைக்கு அச்சுறுத்தலாகக் கருதியிருக்கலாம். ஜெருசலேமுக்குள் இயேசுவின் வெற்றிகரமான நுழைவு போன்ற பிற காரணிகளும் இந்த முடிவுக்கு பங்களித்திருக்கலாம். பெரும்பாலான அறிஞர்கள் இயேசுவின் சிலுவையில் அறையப்பட்டதை உண்மை என்று கருதுகின்றனர், ஏனெனில் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் தலைவரின் வலிமிகுந்த மரணத்தை கண்டுபிடித்திருக்க மாட்டார்கள். கோவிலின் சதுசியன் பிரதான ஆசாரியத் தலைவர்கள், அவருடைய போதனைக்காக அல்ல, அரசியல் காரணங்களுக்காக இயேசுவை தூக்கிலிட்டனர் என்பது நம்பத்தகுந்த வகையில் உள்ளது. குறிப்பாக இரண்டாம் கோவிலில் அவர் ஒரு இடையூறு ஏற்படுத்திய பிறகு, அவர்கள் அவரை ஸ்திரத்தன்மைக்கு அச்சுறுத்தலாகக் கருதியிருக்கலாம். ஜெருசலேமுக்குள் இயேசுவின் வெற்றிகரமான நுழைவு போன்ற பிற காரணிகளும் இந்த முடிவுக்கு பங்களித்திருக்கலாம். பெரும்பாலான அறிஞர்கள் இயேசுவின் சிலுவையில் அறையப்பட்டதை உண்மை என்று கருதுகின்றனர், ஏனெனில் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் தலைவரின் வலிமிகுந்த மரணத்தை கண்டுபிடித்திருக்க மாட்டார்கள்.

சிலுவையில் அறையப்பட்ட பிறகு

இயேசுவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவருடைய சீடர்கள் அவர் மீண்டும் உயிர்ப்பிக்கப்பட்டதாகக் கூறினர், இருப்பினும் அவர்களின் அனுபவங்களின் சரியான விவரங்கள் தெளிவாக இல்லை. நற்செய்தி அறிக்கைகள் ஒன்றுக்கொன்று முரண்படுகின்றன, வேண்டுமென்றே மோசடி செய்வதற்குப் பதிலாக அவரை முதலில் பார்த்ததாகக் கூறுபவர்களிடையே போட்டியை பரிந்துரைக்கலாம். மறுபுறம், எல். மைக்கேல் வைட், சுவிசேஷங்களில் உள்ள முரண்பாடுகள் அவற்றின் அறியப்படாத ஆசிரியர்களின் நிகழ்ச்சி நிரல்களில் உள்ள வேறுபாடுகளை பிரதிபலிக்கின்றன என்று கூறுகிறார். இயேசுவின் சீடர்கள் அவர் திரும்பி வருவதற்கும் அவருடைய ராஜ்யத்தின் ஸ்தாபனத்திற்காகவும் காத்திருக்க ஒரு சமூகத்தை உருவாக்கினர்.

இயேசுவின் உருவப்படங்கள்

வரலாற்று இயேசுவைப் பற்றிய நவீன ஆராய்ச்சியானது, வரலாற்று நபரின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த படத்திற்கு வழிவகுக்கவில்லை, இதற்குக் காரணம் அறிஞர்களால் குறிப்பிடப்படும் பல்வேறு கல்வி மரபுகள். வரலாற்று ஆதாரங்களின் பற்றாக்குறையைக் கருத்தில் கொண்டு, அவரது வாழ்க்கையின் அடிப்படை கூறுகளுக்கு அப்பால் வரலாற்று ரீதியாக செல்லுபடியாகும் என்று கருதக்கூடிய இயேசுவின் உருவப்படத்தை உருவாக்குவது எந்தவொரு அறிஞருக்கும் பொதுவாக கடினமாக உள்ளது. இந்த தேடல்களில் கட்டப்பட்ட இயேசுவின் உருவப்படங்கள் பெரும்பாலும் ஒன்றுக்கொன்று வேறுபடுகின்றன, மேலும் சுவிசேஷங்களில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள உருவத்தில் இருந்து வேறுபடுகின்றன. சாண்டர்ஸின் வார்த்தைகளில், "யூத மதத்திற்குள் ஒரு புதுப்பித்தல் இயக்கத்தின்" நிறுவனராக இயேசு பார்க்கப்படுகிறார். "மூன்றாவது தேடலில்" வரலாற்று விவரங்களைக் கண்டறிவதற்குப் பயன்படுத்தப்படும் அளவுகோல்களில் ஒன்று, இயேசுவின் யூத சூழல் மற்றும் கிறித்துவம் மீதான அவரது செல்வாக்கு தொடர்பான நம்பகத்தன்மையின் அளவுகோலாகும். சமகால ஆராய்ச்சியில் ஒரு கருத்து வேறுபாடு என்னவென்றால், இயேசு அபோகாலிப்டிக் ஆவார். ஜான் பாப்டிஸ்ட் மற்றும் அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் போன்ற ஒரு அபோகாலிப்டிக் பிரசங்கி என்று பெரும்பாலான அறிஞர்கள் முடிவு செய்கிறார்கள். இதற்கு நேர்மாறாக, பர்டன் மேக் மற்றும் ஜான் டொமினிக் க்ராசன் போன்ற சில முக்கிய வட அமெரிக்க அறிஞர்கள், ஒரு அபோகாலிப்டிக் பிரசங்கியை விட ஒரு இழிந்த ஞானியாக இருக்கும் ஒரு அல்லாத காலநிலை இயேசுவுக்காக வாதிடுகின்றனர். இயேசுவை ஒரு அபோகாலிப்டிக் தீர்க்கதரிசி, ஒரு கவர்ச்சியான குணப்படுத்துபவர் அல்லது ஒரு இழிந்த தத்துவவாதியாக சித்தரிப்பதைத் தவிர, சில அறிஞர்கள் அவரை உண்மையான மேசியா அல்லது சமூக மாற்றத்தின் சமத்துவ தீர்க்கதரிசி என்று சித்தரிக்கின்றனர். இருப்பினும், உருவப்படங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள பண்புக்கூறுகள் சில சமயங்களில் ஒன்றுடன் ஒன்று, மற்றும் சில பண்புகளில் வேறுபடும் அறிஞர்கள் சில சமயங்களில் மற்றவற்றை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். ஆனால் இந்த உருவப்படத்திற்கான ஆதாரங்கள் மிகக் குறைவு. அதேபோல், இயேசு ஒரு வெறியராக இருந்தார் என்ற முன்மொழிவு சினோப்டிக் பாரம்பரியத்தின் ஆரம்ப அடுக்குகளுடன் பொருந்தாது.

இயேசுவின் தலைப்புகள் மற்றும் பிற பெயர்கள்

"கிறிஸ்து" என்பதைத் தவிர, புதிய ஏற்பாட்டில் இயேசு வேறு பல பெயர்கள் அல்லது தலைப்புகளால் அன்புடன் அழைக்கப்படுகிறார். அவற்றில் சில அடங்கும்:

மொழி, இனம் மற்றும் தோற்றம்

இயேசு கலிலேயாவில் வளர்ந்தார், அவருடைய ஊழியத்தின் பெரும்பகுதி அங்கேயே நடந்தது. கி.பி 1 ஆம் நூற்றாண்டில் கலிலி மற்றும் யூதேயாவில் பேசப்படும் மொழிகளில் யூத பாலஸ்தீனிய அராமைக், ஹீப்ரு மற்றும் கிரேக்கம் ஆகியவை அடங்கும், அராமைக் பிரதானமாக உள்ளது. இயேசு தனது பெரும்பாலான போதனைகளை கலிலியன் பேச்சுவழக்கில் அராமிக் மொழியில் வழங்கினார் என்பதில் கணிசமான ஒருமித்த கருத்து உள்ளது.இயேசு 1 ஆம் நூற்றாண்டு பாலஸ்தீனத்தின் யூதர் என்பதை நவீன அறிஞர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். புதிய ஏற்பாட்டு கிரேக்கத்தில் ஐயோடாயோஸ் என்பது சமகால சூழலில் மதம் (இரண்டாம் கோயில் யூத மதம்), இனம் (யூதேயா) அல்லது இரண்டையும் குறிக்கும் ஒரு சொல். நவீன ஸ்காலர்ஷிப் நிலையைப் பற்றிய ஒரு மதிப்பாய்வில், ஆமி-ஜில் லெவின், இனம் பற்றிய முழுப் பிரச்சினையும் "சிரமம் நிறைந்தது" என்றும், "இயேசு யூதர்" என்பதை அங்கீகரிப்பதைத் தாண்டி, புலமைப்பரிசில் 'யூதர்' என்பதை அரிதாகவே குறிப்பிடுகிறது என்றும் எழுதுகிறார். அர்த்தம்". புதிய ஏற்பாடு இயேசுவின் இறப்பிற்கு முன் அவரது உடல் தோற்றத்தைப் பற்றி எந்த விளக்கத்தையும் கொடுக்கவில்லை - இது பொதுவாக இன தோற்றங்களில் அலட்சியமாக உள்ளது மற்றும் அது குறிப்பிடும் மக்களின் அம்சங்களைக் குறிப்பிடவில்லை. இயேசு அநேகமாக அவருடைய காலத்திலும் இடத்திலும் ஒரு பொதுவான யூத மனிதனைப் போல் தோன்றினார்; சுமார் 166 செமீ (5 அடி 5 அங்குலம்) உயரம், மெல்லிய ஆனால் பொருத்தமாக, ஆலிவ்-பழுப்பு நிற தோல், பழுப்பு நிற கண்கள் மற்றும் குட்டையான, கருமையான கூந்தலுடன். குறிப்பாக நீண்ட அல்லது கனமாக இல்லாத தாடியும் அவருக்கு இருந்திருக்கலாம். குஞ்சம், முழங்கால் வரையிலான அடிப்படை அங்கி மற்றும் செருப்புகளுடன் கூடிய மேலங்கி (சால்வை) கொண்ட வறுமையை அவரது ஆடை பரிந்துரைத்திருக்கலாம். சுமார் 166 செமீ (5 அடி 5 அங்குலம்) உயரம், மெல்லிய ஆனால் பொருத்தமாக, ஆலிவ்-பழுப்பு நிற தோல், பழுப்பு நிற கண்கள் மற்றும் குட்டையான, கருமையான கூந்தலுடன். குறிப்பாக நீண்ட அல்லது கனமாக இல்லாத தாடியும் அவருக்கு இருந்திருக்கலாம். குஞ்சம், முழங்கால் வரையிலான அடிப்படை அங்கி மற்றும் செருப்புகளுடன் கூடிய மேலங்கி (சால்வை) கொண்ட வறுமையை அவரது ஆடை பரிந்துரைத்திருக்கலாம். சுமார் 166 செமீ (5 அடி 5 அங்குலம்) உயரம், மெல்லிய ஆனால் பொருத்தமாக, ஆலிவ்-பழுப்பு நிற தோல், பழுப்பு நிற கண்கள் மற்றும் குட்டையான, கருமையான கூந்தலுடன். குறிப்பாக நீண்ட அல்லது கனமாக இல்லாத தாடியும் அவருக்கு இருந்திருக்கலாம். குஞ்சம், முழங்கால் வரையிலான அடிப்படை அங்கி மற்றும் செருப்புகளுடன் கூடிய மேலங்கி (சால்வை) கொண்ட வறுமையை அவரது ஆடை பரிந்துரைத்திருக்கலாம்.

கிறிஸ்துவின் புராணக் கோட்பாடு

கிறிஸ்து புராணக் கோட்பாடு என்பது நாசரேத்தின் இயேசு ஒருபோதும் இருந்ததில்லை என்ற கருதுகோள்; அல்லது அவர் அப்படிச் செய்திருந்தால், கிறிஸ்தவத்தின் ஸ்தாபனத்திற்கும் சுவிசேஷங்களில் உள்ள கணக்குகளுக்கும் கிட்டத்தட்ட எந்தத் தொடர்பும் இல்லை. இயேசுவின் பிறப்பைப் பற்றிய கதைகள், மற்ற முக்கிய நிகழ்வுகளுடன், பல புராணக் கூறுகள் உள்ளன, சில அறிஞர்கள் இயேசுவே ஒரு கட்டுக்கதை என்று பரிந்துரைத்தனர். புருனோ பாயர் (1809-1882) முதல் நற்செய்தி வரலாற்றை உருவாக்கிய இலக்கியப் படைப்பு என்று கற்பித்தார். அதை விவரித்ததை விட.

ஆல்பர்ட் கால்தாஃப் (1850-1906) படி, ஒரு சமூக இயக்கம் யூத மேசியானிய எதிர்பார்ப்புகளை எதிர்கொண்டபோது இயேசுவை உருவாக்கியது. ஆர்தர் ட்ரூஸ் (1865-1935) கிறித்தவத்திற்கு முந்தைய ஒரு கட்டுக்கதையின் உறுதியான வடிவமாக இயேசுவைப் பார்த்தார்.

ஒரு வரலாற்று இயேசுவின் இருப்பை கேள்விக்குள்ளாக்கிய ஆசிரியர்களால் முன்வைக்கப்பட்ட வாதங்கள் இருந்தபோதிலும், வரலாற்று-விமர்சன விவிலிய புலமையில் ஒரு வரலாற்று இயேசு அந்தப் பகுதியிலும் அந்த காலத்திலும் வாழ்ந்தார் என்று ஒரு வலுவான ஒருமித்த கருத்து உள்ளது.

முன்னோக்குகள்

அவருடைய சொந்த சீடர்கள் மற்றும் சீடர்களைத் தவிர, இயேசுவின் காலத்து யூதர்கள் பொதுவாக அவரை மேசியா என்று நிராகரித்தனர், இன்றைய பெரும்பான்மையான யூதர்களைப் போலவே. கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள், எக்குமெனிகல் கவுன்சில்கள், சீர்திருத்தவாதிகள் மற்றும் பலர் பல நூற்றாண்டுகளாக இயேசுவைப் பற்றி விரிவாக எழுதியுள்ளனர். கிறிஸ்தவ பிரிவுகள் மற்றும் பிளவுகள் பெரும்பாலும் இயேசுவைப் பற்றிய விளக்கங்களால் வரையறுக்கப்படுகின்றன அல்லது வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. இதற்கிடையில், மணிக்கேயர்கள், நாஸ்டிக்ஸ், முஸ்லீம்கள், ட்ரூஸ்கள், பஹாய் நம்பிக்கை மற்றும் பலர் தங்கள் மதங்களில் இயேசுவுக்கு முக்கிய இடங்களைக் கண்டறிந்துள்ளனர்.

கிறிஸ்துவர்

இயேசு கிறிஸ்துவின் மைய உருவம். இயேசுவைப் பற்றிய கிறிஸ்தவக் கருத்துக்கள் வேறுபட்டாலும், முக்கிய மதப்பிரிவுகளிடையே பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்ட முக்கிய நம்பிக்கைகளை சுருக்கமாகக் கூறலாம், இது அவர்களின் மதச்சார்பற்ற அல்லது ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களில் கூறப்பட்டுள்ளது. இயேசுவைப் பற்றிய கிறிஸ்தவக் கருத்துக்கள் பல்வேறு ஆதாரங்களில் இருந்து பெறப்பட்டவை, இதில் நியமன சுவிசேஷங்கள் மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டு கடிதங்களான பவுலின் நிருபங்கள் மற்றும் ஜோஹனைன் எழுத்துக்கள் ஆகியவை அடங்கும். இந்த ஆவணங்கள் இயேசுவைப் பற்றி கிறிஸ்தவர்கள் வைத்திருக்கும் முக்கிய நம்பிக்கைகளை கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன, அவருடைய தெய்வீகம், மனிதநேயம் மற்றும் பூமிக்குரிய வாழ்க்கை உட்பட, அவர் கிறிஸ்து மற்றும் கடவுளின் குமாரன். அவர்களின் பல பகிரப்பட்ட நம்பிக்கைகள் இருந்தபோதிலும், அனைத்து கிறிஸ்தவ பிரிவுகளும் அனைத்து கோட்பாடுகளிலும் உடன்படவில்லை, மேலும் போதனைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளில் பெரிய மற்றும் சிறிய வேறுபாடுகள் பல நூற்றாண்டுகளாக கிறிஸ்தவம் முழுவதும் தொடர்கின்றன. இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதல் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் அடித்தளம் என்று புதிய ஏற்பாடு கூறுகிறது. அவருடைய தியாக மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் மூலம், மனிதர்கள் கடவுளுடன் சமரசம் செய்து, அதன் மூலம் இரட்சிப்பு மற்றும் நித்திய வாழ்வின் வாக்குறுதியை வழங்க முடியும் என்று கிறிஸ்தவர்கள் நம்புகிறார்கள். இயேசுவின் ஞானஸ்நானத்திற்கு அடுத்த நாளில் யோவான் பாப்டிஸ்ட் சொன்ன வார்த்தைகளை நினைவுகூர்ந்து, இந்த கோட்பாடுகள் சில நேரங்களில் இயேசுவை கடவுளின் ஆட்டுக்குட்டியாகக் குறிப்பிடுகின்றன, அவர் கடவுளின் ஊழியராக தனது பங்கை நிறைவேற்ற சிலுவையில் அறையப்பட்டார். இவ்வாறு இயேசு புதிய மற்றும் கடைசி ஆதாமாக பார்க்கப்படுகிறார், அவருடைய கீழ்ப்படிதல் ஆதாமின் கீழ்ப்படியாமைக்கு முரணானது. கிறிஸ்தவர்கள் இயேசுவை ஒரு முன்மாதிரியாகக் கருதுகின்றனர், அவருடைய கடவுளை மையமாகக் கொண்ட வாழ்க்கை விசுவாசிகள் பின்பற்றுவதற்கு ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள். தற்போது, ​​பெரும்பாலான கிறிஸ்தவர்கள் இயேசு மனிதராகவும் கடவுளின் குமாரனாகவும் இருப்பதாக நம்புகிறார்கள். அவரது இயல்பு குறித்து இறையியல் விவாதம் நடந்தாலும் திரித்துவக் கிறிஸ்தவர்கள் பொதுவாக இயேசுவை லோகோக்கள், கடவுளின் அவதாரம் மற்றும் கடவுள் குமாரன், முழு தெய்வீக மற்றும் முழு மனிதனும் என்று நம்புகிறார்கள். இருப்பினும், திரித்துவக் கோட்பாடு கிறிஸ்தவர்களிடையே உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. சீர்திருத்தத்தின் மூலம், மைக்கேல் செர்வெட்டஸ் மற்றும் சோசினியர்கள் போன்ற கிறிஸ்தவர்கள் இயேசுவின் இரண்டு இயல்புகளை நிறுவிய பண்டைய நம்பிக்கைகளை கேள்விக்குள்ளாக்கினர். பிற்கால புனிதர்கள், யூனிடேரியன்கள் மற்றும் யெகோவாவின் சாட்சிகளின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயம் ஆகியவை அடங்கும். கிறிஸ்தவர்கள் இயேசுவை மட்டுமல்ல, அவருடைய பெயரையும் மதிக்கிறார்கள். இயேசுவின் புனித நாமத்திற்கான பக்தி கிறித்தவத்தின் ஆரம்ப காலத்துக்குச் செல்கிறது. இந்த வழிபாடுகள் மற்றும் விருந்துகள் கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவ மதங்களில் உள்ளன. திரித்துவக் கோட்பாடு கிறிஸ்தவர்களிடையே உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. சீர்திருத்தத்தின் மூலம், மைக்கேல் செர்வெட்டஸ் மற்றும் சோசினியர்கள் போன்ற கிறிஸ்தவர்கள் இயேசுவின் இரண்டு இயல்புகளை நிறுவிய பண்டைய நம்பிக்கைகளை கேள்விக்குள்ளாக்கினர். பிற்கால புனிதர்கள், யூனிடேரியன்கள் மற்றும் யெகோவாவின் சாட்சிகளின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயம் ஆகியவை அடங்கும். கிறிஸ்தவர்கள் இயேசுவை மட்டுமல்ல, அவருடைய பெயரையும் மதிக்கிறார்கள். இயேசுவின் புனித நாமத்திற்கான பக்தி கிறித்தவத்தின் ஆரம்ப காலத்துக்குச் செல்கிறது. இந்த வழிபாடுகள் மற்றும் விருந்துகள் கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவ மதங்களில் உள்ளன. திரித்துவக் கோட்பாடு கிறிஸ்தவர்களிடையே உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. சீர்திருத்தத்தின் மூலம், மைக்கேல் செர்வெட்டஸ் மற்றும் சோசினியர்கள் போன்ற கிறிஸ்தவர்கள் இயேசுவின் இரண்டு இயல்புகளை நிறுவிய பண்டைய நம்பிக்கைகளை கேள்விக்குள்ளாக்கினர். பிற்கால புனிதர்கள், யூனிடேரியன்கள் மற்றும் யெகோவாவின் சாட்சிகளின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயம் ஆகியவை அடங்கும். கிறிஸ்தவர்கள் இயேசுவை மட்டுமல்ல, அவருடைய பெயரையும் மதிக்கிறார்கள். இயேசுவின் புனித நாமத்திற்கான பக்தி கிறித்தவத்தின் ஆரம்ப காலத்துக்குச் செல்கிறது. இந்த வழிபாடுகள் மற்றும் விருந்துகள் கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவ மதங்களில் உள்ளன. பிற்கால புனிதர்கள், யூனிடேரியன்கள் மற்றும் யெகோவாவின் சாட்சிகளின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயம் ஆகியவை அடங்கும். கிறிஸ்தவர்கள் இயேசுவை மட்டுமல்ல, அவருடைய பெயரையும் மதிக்கிறார்கள். இயேசுவின் புனித நாமத்திற்கான பக்தி கிறித்தவத்தின் ஆரம்ப காலத்துக்குச் செல்கிறது. இந்த வழிபாடுகள் மற்றும் விருந்துகள் கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவ மதங்களில் உள்ளன. பிற்கால புனிதர்கள், யூனிடேரியன்கள் மற்றும் யெகோவாவின் சாட்சிகளின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயம் ஆகியவை அடங்கும். கிறிஸ்தவர்கள் இயேசுவை மட்டுமல்ல, அவருடைய பெயரையும் மதிக்கிறார்கள். இயேசுவின் புனித நாமத்திற்கான பக்தி கிறித்தவத்தின் ஆரம்ப காலத்துக்குச் செல்கிறது. இந்த வழிபாடுகள் மற்றும் விருந்துகள் கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவ மதங்களில் உள்ளன.

யூதர்

யூத மதம் இயேசு (அல்லது எதிர்கால யூத மேசியா) கடவுள், அல்லது கடவுளுக்கு மத்தியஸ்தம் அல்லது திரித்துவத்தின் ஒரு பகுதி என்ற கருத்தை நிராகரிக்கிறது. அது இயேசு மேசியா அல்ல என்று கூறுகிறது, அவர் தனாக்கில் உள்ள மேசியானிய தீர்க்கதரிசனங்களை நிறைவேற்றவில்லை அல்லது மேசியாவின் தனிப்பட்ட தகுதிகளை உள்ளடக்கியதாக வாதிடவில்லை. மூன்றாம் கோவிலைக் கட்டவும், யூதர்களை இஸ்ரேலுக்குத் திரும்பக் கூட்டவும், உலக அமைதியைக் கொண்டுவரவும், இஸ்ரவேலின் கடவுளின் கீழ் மனிதகுலத்தை ஒன்றிணைக்கவும் இயேசு தீர்க்கதரிசனங்களை நிறைவேற்றவில்லை என்று யூதர்கள் வாதிடுகின்றனர். மேலும், யூத பாரம்பரியத்தின் படி, கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டில் தனது தீர்க்கதரிசனங்களை வழங்கிய மல்கியாவுக்குப் பிறகு தீர்க்கதரிசிகள் யாரும் இல்லை. இயேசுவைப் பற்றிய யூத விமர்சனம் நீண்டகாலமாக உள்ளது, மேலும் டால்முடில் பல கதைகள் எழுதப்பட்டு 3 ஆம் தேதியிலிருந்து தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. 5 ஆம் நூற்றாண்டு கி.பி. அப்படிப்பட்ட ஒரு கதையில், யேசு ஹனோஸ்ரி ("இயேசு நாசரேன்"), ஒரு மோசமான விசுவாச துரோகி, உருவ வழிபாட்டை பரப்பியதற்காகவும் மந்திரம் செய்ததற்காகவும் யூத உயர் நீதிமன்றத்தால் தூக்கிலிடப்பட்டார். சிலரின் கூற்றுப்படி, யேசு என்ற வடிவம் ஹீப்ருவில் எழுதப்பட்ட ஒரு சுருக்கமாகும்: "அவரது பெயரும் நினைவகமும் அழிக்கப்படட்டும்." பெரும்பாலான சமகால அறிஞர்கள் இந்த பொருள் வரலாற்று இயேசுவைப் பற்றிய எந்த தகவலையும் அளிக்கவில்லை என்று கருதுகின்றனர். 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மோசஸ் மைமோனிடிஸ் எழுதிய யூத சட்டத்தின் மிஷ்னே தோரா, இயேசு ஒரு "தடுமாற்றம்" என்று கூறுகிறது, அவர் "உலகின் பெரும்பான்மையானவர்களை இறைவனைத் தவிர வேறு கடவுளுக்குத் தவறு செய்து சேவை செய்ய" செய்கிறார். இடைக்கால எபிரேய இலக்கியம் "இயேசுவின் எபிசோட்" (டோலெடோட் யேசு என்றும் அறியப்படுகிறது) இதில் இயேசு பண்டேராவின் மகன் ஜோசப்பின் மகன் என்று விவரிக்கப்படுகிறார் (பார்க்க: இயேசுவின் அத்தியாயம்). கணக்கு இயேசுவை ஒரு ஏமாற்றுக்காரனாக சித்தரிக்கிறது. சிலரின் கூற்றுப்படி, யேசு என்ற வடிவம் ஹீப்ருவில் எழுதப்பட்ட ஒரு சுருக்கமாகும்: "அவரது பெயரும் நினைவகமும் அழிக்கப்படட்டும்." பெரும்பாலான சமகால அறிஞர்கள் இந்த பொருள் வரலாற்று இயேசுவைப் பற்றிய எந்த தகவலையும் அளிக்கவில்லை என்று கருதுகின்றனர். 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மோசஸ் மைமோனிடிஸ் எழுதிய யூத சட்டத்தின் மிஷ்னே தோரா, இயேசு ஒரு "தடுமாற்றம்" என்று கூறுகிறது, அவர் "உலகின் பெரும்பான்மையானவர்களை இறைவனைத் தவிர வேறு கடவுளுக்குத் தவறு செய்து சேவை செய்ய" செய்கிறார். இடைக்கால எபிரேய இலக்கியம் "இயேசுவின் எபிசோட்" (டோலெடோட் யேசு என்றும் அறியப்படுகிறது) இதில் இயேசு பண்டேராவின் மகன் ஜோசப்பின் மகன் என்று விவரிக்கப்படுகிறார் (பார்க்க: இயேசுவின் அத்தியாயம்). கணக்கு இயேசுவை ஒரு ஏமாற்றுக்காரனாக சித்தரிக்கிறது. சிலரின் கூற்றுப்படி, யேசு என்ற வடிவம் ஹீப்ருவில் எழுதப்பட்ட ஒரு சுருக்கமாகும்: "அவரது பெயரும் நினைவகமும் அழிக்கப்படட்டும்." பெரும்பாலான சமகால அறிஞர்கள் இந்த பொருள் வரலாற்று இயேசுவைப் பற்றிய எந்த தகவலையும் அளிக்கவில்லை என்று கருதுகின்றனர். 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மோசஸ் மைமோனிடிஸ் எழுதிய யூத சட்டத்தின் மிஷ்னே தோரா, இயேசு ஒரு "தடுமாற்றம்" என்று கூறுகிறது, அவர் "உலகின் பெரும்பான்மையானவர்களை இறைவனைத் தவிர வேறு கடவுளுக்குத் தவறு செய்து சேவை செய்ய" செய்கிறார். இடைக்கால எபிரேய இலக்கியம் "இயேசுவின் எபிசோட்" (டோலெடோட் யேசு என்றும் அறியப்படுகிறது) இதில் இயேசு பண்டேராவின் மகன் ஜோசப்பின் மகன் என்று விவரிக்கப்படுகிறார் (பார்க்க: இயேசுவின் அத்தியாயம்). கணக்கு இயேசுவை ஒரு ஏமாற்றுக்காரனாக சித்தரிக்கிறது. பெரும்பாலான சமகால அறிஞர்கள் இந்த பொருள் வரலாற்று இயேசுவைப் பற்றிய எந்த தகவலையும் அளிக்கவில்லை என்று கருதுகின்றனர். 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மோசஸ் மைமோனிடிஸ் எழுதிய யூத சட்டத்தின் மிஷ்னே தோரா, இயேசு ஒரு "தடுமாற்றம்" என்று கூறுகிறது, அவர் "உலகின் பெரும்பான்மையானவர்களை இறைவனைத் தவிர வேறு கடவுளுக்குத் தவறு செய்து சேவை செய்ய" செய்கிறார். இடைக்கால எபிரேய இலக்கியம் "இயேசுவின் எபிசோட்" (டோலெடோட் யேசு என்றும் அறியப்படுகிறது) இதில் இயேசு பண்டேராவின் மகன் ஜோசப்பின் மகன் என்று விவரிக்கப்படுகிறார் (பார்க்க: இயேசுவின் அத்தியாயம்). கணக்கு இயேசுவை ஒரு ஏமாற்றுக்காரனாக சித்தரிக்கிறது. பெரும்பாலான சமகால அறிஞர்கள் இந்த பொருள் வரலாற்று இயேசுவைப் பற்றிய எந்த தகவலையும் அளிக்கவில்லை என்று கருதுகின்றனர். 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மோசஸ் மைமோனிடிஸ் எழுதிய யூத சட்டத்தின் மிஷ்னே தோரா, இயேசு ஒரு "தடுமாற்றம்" என்று கூறுகிறது, அவர் "உலகின் பெரும்பான்மையானவர்களை இறைவனைத் தவிர வேறு கடவுளுக்குத் தவறு செய்து சேவை செய்ய" செய்கிறார். இடைக்கால எபிரேய இலக்கியம் "இயேசுவின் எபிசோட்" (டோலெடோட் யேசு என்றும் அறியப்படுகிறது) இதில் இயேசு பண்டேராவின் மகன் ஜோசப்பின் மகன் என்று விவரிக்கப்படுகிறார் (பார்க்க: இயேசுவின் அத்தியாயம்). கணக்கு இயேசுவை ஒரு ஏமாற்றுக்காரனாக சித்தரிக்கிறது.

மாணிக்கம்

கிறித்தவத்திற்கு வெளியே இயேசுவை வணங்கும் முதல் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதம் மனிசியனிசம் ஆகும். ஜோராஸ்டர், கௌதம புத்தர் மற்றும் மணி ஆகியோருடன் நான்கு தீர்க்கதரிசிகளில் ஒருவராக அவர் கருதப்படுகிறார்.

இஸ்லாமிய

இஸ்லாத்தில் ஒரு முக்கிய நபரான இயேசு (பெரும்பாலும் அவரது குர்ஆனியப் பெயரான ஈசாவால் குறிப்பிடப்படுகிறார்) கடவுளின் (அல்லாஹ்) தூதராகவும் (அல்-மஸீஹ்) இஸ்ரவேல் சந்ததியினரை (பனி இஸ்ராயில்) வழிநடத்த அனுப்பப்பட்ட மெசியாவாகவும் கருதப்படுகிறார். ஒரு புதிய வேதம், நற்செய்தி (இஸ்லாத்தில் இன்ஜில் என குறிப்பிடப்படுகிறது). முஸ்லீம்கள் புதிய ஏற்பாட்டில் உள்ள சுவிசேஷக் கணக்குகளை ஓரளவு நம்பகத்தன்மை கொண்டதாகக் கருதுகின்றனர், மேலும் இயேசுவின் அசல் செய்தி மாற்றப்பட்டது என்றும் (தஹ்ரீஃப்) முஹம்மது பின்னர் அதை உயிர்ப்பிக்க வந்தார் என்றும் நம்புகிறார்கள். ஒரு முஸ்லிமாக இருப்பதற்கு இயேசுவின் (மற்றும் மற்ற எல்லா கடவுளின் தூதர்களும்) நம்பிக்கை அவசியம். குர்ஆன் இயேசுவின் பெயரை 25 முறை குறிப்பிடுகிறது-முஹம்மதுவை விட அடிக்கடி-மற்றும் மற்ற எல்லா தீர்க்கதரிசிகளையும் போலவே, கடவுளின் செய்தியை பரப்புவதற்கு தெய்வீகமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒரு மனிதனாக இயேசு இருந்தார் என்பதை வலியுறுத்துகிறது. குர்ஆன் இயேசுவின் கன்னிப் பிறப்பை உறுதிப்படுத்துகிறது. அவர் கடவுளின் அவதாரமாகவோ அல்லது மகனாகவோ கருதப்படுவதில்லை. இஸ்லாமிய நூல்கள் ஏகத்துவத்தின் (தவ்ஹீத்) கண்டிப்பான கருத்தை வலியுறுத்துகின்றன, மேலும் கடவுளுடன் இணைவைப்பதைத் தடுக்கின்றன, அது உருவ வழிபாடு ஆகும். குரான், மரியாளுக்கு (மரியம்) பரிசுத்த ஆவியானவர் மூலம் இயேசுவைப் பெற்றெடுக்கும் அறிவிப்பை விவரிக்கிறது. கன்னி. கன்னிப் பிறப்பைக் கடவுளின் விருப்பத்தால் நிகழ்ந்த அதிசயம் என்கிறது. குர்ஆன் (Q21:91 மற்றும் Q66:12) கடவுள் மரியாள் கற்புடையவளாக இருந்தபோது அவளிடம் தனது ஆவியை ஊதினார் என்று கூறுகிறது. இயேசு "கடவுளிடமிருந்து வந்த ஆவி" என்று அழைக்கப்படுகிறார், ஏனென்றால் அவர் ஆவியின் செயல்பாட்டின் மூலம் பிறந்தார், ஆனால் அந்த நம்பிக்கை அவருடைய முன் இருப்பைக் குறிக்கவில்லை. யூத மக்களுக்கு அவருடைய ஊழியத்தில் உதவுவதற்காக, இயேசு அற்புதங்களைச் செய்யும் திறனைக் கொடுத்தார். அவரது சொந்த சக்தியை விட கடவுளின் அனுமதியால். அவருடைய ஊழியத்தின் மூலம், இயேசு முகமதுவின் முன்னோடியாகக் காணப்படுகிறார். குர்ஆனில் (Q4:157-159) இயேசு கொல்லப்படவில்லை, ஆனால் நம்பிக்கையற்றவர்களுக்கு அவ்வாறே தோன்றினார் என்றும், கடவுளால் உயிருடன் இருக்கும்போதே அவர் பரலோகத்திற்கு உயர்த்தப்பட்டார் என்றும் கூறப்படுகிறது. இந்த வசனங்களின் மிகவும் உன்னதமான சன்னி மற்றும் ட்வெல்வர் ஷியைட் விளக்கங்களின்படி, இயேசுவின் தோற்றம் ஒரு மாற்று (பெரும்பாலும் அப்போஸ்தலர்களில் ஒருவர்) மீது போடப்பட்டது, அவர் இயேசுவுக்குப் பதிலாக சிலுவையில் அறையப்பட்டார். இருப்பினும், சில இடைக்கால முஸ்லீம்கள் (மற்றவர்களுடன், அல்-முஃதால் இபின் உமர் அல்-ஜுஃபி, தூய்மையின் சகோதரர்கள், பல்வேறு இஸ்மாயிலி தத்துவவாதிகள் மற்றும் சுன்னி ஆன்மீகவாதியான அல்-கஸாலி என்ற பெயரில் எழுதப்பட்ட குலாத் எழுத்துகள்) இதன் வரலாற்றுத்தன்மையை உறுதிப்படுத்தியது இயேசுவின் சிலுவை மரணம். இயேசுவின் மனித வடிவம் (அவரது உடல்) சிலுவையில் மரித்திருந்தாலும், அவருடைய உண்மையான தெய்வீக இயல்பு (அவரது ஆவி) தப்பிப்பிழைத்து, பரலோகத்திற்குச் சென்றது என்று இந்தச் சிந்தனையாளர்கள் நம்பிக்கைக்குரிய கருத்தைக் கொண்டிருந்தனர். அதனால் அவரது மரணம் ஒரு தோற்றம் மட்டுமே. ஆயினும்கூட, முஸ்லிம்களைப் பொறுத்தவரை, இயேசுவின் வாழ்க்கையில் சிலுவையில் அறையப்படுவதைக் காட்டிலும் விண்ணேற்றம் என்பது ஒரு முக்கிய நிகழ்வாகும். மூன்றாம் நாளில் அவர் உயிர்த்தெழுந்ததைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை, மேலும் அவரது மரணம் இஸ்லாமிய இரட்சிப்புக் கோட்பாடுகளில் சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகிக்கவில்லை. இருப்பினும், இஸ்லாமிய காலக்கட்டத்தில் இயேசு ஒரு முக்கிய நபராக இருக்கிறார்: இறுதியில் அவர் பூமிக்குத் திரும்புவார் என்றும், அவரைக் கொல்வதன் மூலம் ஆண்டிகிறிஸ்ட்டை (அட்-தஜ்ஜால்) தோற்கடிப்பார் என்றும் முஸ்லிம்கள் நம்புகிறார்கள். குர்ஆனின் படி, முகமதுவின் வருகையை இயேசு கணித்தார் : "மேலும், மர்யமின் மகன் இயேசு கூறினார்: 'இஸ்ராயீல் மக்களே! நான் உங்களுக்கு கடவுளின் தூதர், எனக்கு முன் வந்த (வந்த) சட்டத்தை உறுதிப்படுத்தி, எனக்குப் பின் வரும் ஒரு தூதர் பற்றிய நற்செய்தியைக் கூறுகிறேன். பெயர் அஹ்மத்' (குர்ஆன் 61:6). இந்த வசனத்தின் மூலம்,

இஸ்மாயிலி நம்பிக்கை

ஃபாத்திமிட் காலத்தின் புகழ்பெற்ற முஸ்லீம் சட்ட நிபுணரான காதி அல்-நுமானின் கூற்றுப்படி, இயேசு குர்ஆனில் மெசியா (அல்-மஸீஹ்) என்று குறிப்பிடப்படுகிறார், ஏனெனில் அவர் (மசாஹா) அகற்றுவதற்காக அவருக்கு பதிலளித்த மக்களுக்கு அனுப்பப்பட்டார். ) அவர்களின் அசுத்தங்கள், அவர்களின் நம்பிக்கையின் வியாதிகள்; வெளிப்படையாக (ẓāhir) அல்லது மறைக்கப்பட்ட (bāṭin) காதி அல்-நுமான், அவரது படைப்பான ஃபவுண்டேஷன் ஆஃப் சிம்பாலிக் விளக்கத்தில் (அசாஸ் அல்-தாவில்), இயேசுவின் ஆன்மீகப் பிறப்பை (மிலாத் அல்-பாதின்) பற்றி பேசுகிறார், அவருடைய உடல் பிறப்பு பற்றிய கதையின் விளக்கமாக (மிலாத் அல்- ẓāhir) குர்ஆனில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இயேசுவின் தாயான மரியாள், இயேசுவை உடல்ரீதியாகப் பெற்றெடுப்பதற்குப் பதிலாக, இயேசுவை (லாஹிக்) வளர்த்து, அறிவுறுத்திய ஒருவரின் உருவகம் என்று அவர் கூறுகிறார். அலி மற்றும் அவரது மகன்கள் முஹம்மதுவின் தூய சந்ததியில் இருந்ததைப் போலவே, இயேசு ஆபிரகாமின் தூய சந்ததியிலிருந்து வந்தவர் என்று காதி அல்-நுமான் விளக்குகிறார்.

அஹ்மதியா இஸ்லாம்

அஹ்மதியா முஸ்லீம் சமூகம் இயேசுவைப் பற்றி பல வேறுபட்ட போதனைகளைக் கொண்டுள்ளது. அவர் சிலுவையில் அறையப்பட்டதில் இருந்து தப்பித்து, 120 வயதில் இந்தியாவின் காஷ்மீரில் இயற்கையாக மரணமடைந்து, ரோஜா பாலில் அடக்கம் செய்யப்பட்ட ஒரு மனிதர் என்று அஹ்மதியர்கள் நம்புகிறார்கள்.

ட்ரூஸ் நம்பிக்கை

ட்ரூஸ் நம்பிக்கையில், இயேசு மேசியாவாகவும் கடவுளின் முக்கியமான தீர்க்கதரிசிகளில் ஒருவராகவும் கருதப்படுகிறார், வரலாற்றின் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் தோன்றிய ஏழு தீர்க்கதரிசிகளில் ஒருவர். ட்ரூஸ் "ஜோசப் மற்றும் மேரியின் மகன்" இயேசுவையும், நற்செய்திகளை எழுதிய அவரது நான்கு சீடர்களையும் வணங்குகிறார். ட்ரூஸ் கையெழுத்துப் பிரதிகளின்படி, இயேசு மிகப் பெரிய இமாம் மற்றும் பூமியில் உள்ள அல்டிமேட் ரீசனின் (அக்ல்) அவதாரம் மற்றும் முதல் அண்டக் கொள்கை (ஹாட்) ), மற்றும் இயேசு மற்றும் ஹம்சா இப்னு அலியை ஐந்து பெரிய வான சக்திகளில் ஒன்றின் அவதாரங்களாகக் கருதுகின்றனர், அவர்கள் தங்கள் அமைப்பின் ஒரு பகுதியாக உள்ளனர். ஹம்சா இப்னு அலி இயேசுவின் மறு அவதாரம் என்றும், ஹம்சா இப்னு அலி தான் உண்மையான மேசியா என்றும், அவர் "ஜோசப் மற்றும் மேரியின் மகன்" என்ற மேசியாவின் செயல்களை இயக்கியவர் என்றும், ஆனால் இயேசு "ஜோசப் மற்றும் மேரியின் மகன்" என்றும் ட்ரூஸ் நம்புகிறார். உண்மையான மேசியாவின் பாதையில் இருந்து விலகி, ஹம்சா யூதர்களின் இதயங்களை அவர் மீதான வெறுப்பால் நிரப்பினார் - அதனால்தான் அவர்கள் அவரை சிலுவையில் அறைந்தார்கள் என்று ட்ரூஸ் கையெழுத்துப் பிரதிகள் கூறுகின்றன. இருந்த போதிலும், ஹம்சா இப்னு அலி அவரை சிலுவையில் இருந்து இறக்கி, தனது குடும்பத்திற்குத் திரும்ப அனுமதித்தார், அவருடைய மதத்தைப் பிரசங்கிப்பதற்கு ஆட்களைத் தயார்படுத்துவதற்காக. ட்ரூசிசத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான பஹா அல்-தின் அல் எழுதிய கடிதத்தில். -முக்தானா, கி.பி 1027 மற்றும் கிபி 1042 க்கு இடையில் எழுதப்பட்டிருக்கலாம், யூதர்கள் இயேசுவை சிலுவையில் அறைந்ததாக குற்றம் சாட்டினார்.

பஹாய் நம்பிக்கை

பஹாய் நம்பிக்கையின் போதனைகள் இயேசுவை கடவுளின் வெளிப்பாடாகக் கருதுகிறது, தீர்க்கதரிசிகளுக்கான பஹாய் கருத்து-கடவுளுக்கும் மனிதகுலத்திற்கும் இடையில் இடைத்தரகர்கள், தூதர்களாக பணியாற்றுவது மற்றும் கடவுளின் குணங்கள் மற்றும் பண்புகளை பிரதிபலிக்கிறது. பஹாய் கருத்து மனிதநேயம் மற்றும் தெய்வீகத்தின் ஒரே நேரத்தில் குணங்களை வலியுறுத்துகிறது; எனவே, இது கிறிஸ்துவின் அவதாரம் பற்றிய கருத்தை ஒத்திருக்கிறது. பஹாய் சிந்தனை இயேசுவை கடவுளின் மகனாக ஏற்றுக்கொள்கிறது. பஹாய் சிந்தனையில், இயேசு கடவுளின் குணாதிசயங்களின் சரியான அவதாரம், ஆனால் பஹாய் போதனைகள் தெய்வீகத்தின் "விளக்க முடியாத சாராம்சம்" ஒரு மனித உடலில் அடங்கியுள்ளது என்ற கருத்தை நிராகரிக்கின்றன, ஏனெனில் "எல்லா இடங்களிலும் கடவுளின் சாரத்தை மீறுதல்" பற்றிய அவர்களின் நம்பிக்கைகள். பஹாய் நம்பிக்கையின் நிறுவனர் பஹாவுல்லா, கடவுளின் ஒவ்வொரு வெளிப்பாடும் ஒரே தெய்வீகப் பண்புகளைக் கொண்டிருப்பதால், அவை கடவுளின் முந்தைய அனைத்து வெளிப்பாடுகளின் ஆன்மீக "திரும்ப"வாகக் காணப்படுகின்றன, மேலும் கடவுளின் ஒவ்வொரு புதிய வெளிப்பாட்டின் தோற்றமும் முந்தையதை முறியடிக்கும் ஒரு மதத்தைத் துவக்குகிறது, இது முற்போக்கான வெளிப்பாடு என்று அழைக்கப்படுகிறது. மனிதகுலம் முதிர்ச்சியடையும் போது கடவுளின் திட்டம் படிப்படியாக இந்த செயல்முறையின் மூலம் வெளிவருவதாகவும், சில வெளிப்பாடுகள் முந்தைய பணிகளின் குறிப்பிட்ட நிறைவேற்றத்தில் வருவதாகவும் பஹாய்கள் நம்புகிறார்கள். இவ்வாறு, பஹாவுல்லா கிறிஸ்துவின் வாக்களிக்கப்பட்ட திருப்பலி என்று பஹாய்கள் நம்புகிறார்கள். பஹாய் போதனைகள் சுவிசேஷங்களில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள இயேசுவின் பல அம்சங்களை உறுதிப்படுத்துகின்றன, ஆனால் அனைத்தும் இல்லை. பஹாய்கள் கன்னிப் பிறப்பு மற்றும் சிலுவையில் அறையப்படுவதை நம்புகிறார்கள், ஆனால் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் இயேசுவின் அற்புதங்களை அடையாளமாகப் பார்க்கிறார்கள். மேலும் கடவுளின் ஒவ்வொரு புதிய வெளிப்பாட்டின் தோற்றமும், முற்போக்கான வெளிப்பாடு என அறியப்படும் ஒரு கருத்து, முந்தையதை முறியடிக்கும் ஒரு மதத்தை துவக்குகிறது. மனிதகுலம் முதிர்ச்சியடையும் போது கடவுளின் திட்டம் படிப்படியாக இந்த செயல்முறையின் மூலம் வெளிவருவதாகவும், சில வெளிப்பாடுகள் முந்தைய பணிகளின் குறிப்பிட்ட நிறைவேற்றத்தில் வருவதாகவும் பஹாய்கள் நம்புகிறார்கள். இவ்வாறு, பஹாவுல்லா கிறிஸ்துவின் வாக்களிக்கப்பட்ட திருப்பலி என்று பஹாய்கள் நம்புகிறார்கள். பஹாய் போதனைகள் சுவிசேஷங்களில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள இயேசுவின் பல அம்சங்களை உறுதிப்படுத்துகின்றன, ஆனால் அனைத்தும் இல்லை. பஹாய்கள் கன்னிப் பிறப்பு மற்றும் சிலுவையில் அறையப்படுவதை நம்புகிறார்கள், ஆனால் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் இயேசுவின் அற்புதங்களை அடையாளமாகப் பார்க்கிறார்கள். மேலும் கடவுளின் ஒவ்வொரு புதிய வெளிப்பாட்டின் தோற்றமும், முற்போக்கான வெளிப்பாடு என அறியப்படும் ஒரு கருத்து, முந்தையதை முறியடிக்கும் ஒரு மதத்தை துவக்குகிறது. மனிதகுலம் முதிர்ச்சியடையும் போது கடவுளின் திட்டம் படிப்படியாக இந்த செயல்முறையின் மூலம் வெளிவருவதாகவும், சில வெளிப்பாடுகள் முந்தைய பணிகளின் குறிப்பிட்ட நிறைவேற்றத்தில் வருவதாகவும் பஹாய்கள் நம்புகிறார்கள். இவ்வாறு, பஹாவுல்லா கிறிஸ்துவின் வாக்களிக்கப்பட்ட திருப்பலி என்று பஹாய்கள் நம்புகிறார்கள். பஹாய் போதனைகள் சுவிசேஷங்களில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள இயேசுவின் பல அம்சங்களை உறுதிப்படுத்துகின்றன, ஆனால் அனைத்தும் இல்லை. பஹாய்கள் கன்னிப் பிறப்பு மற்றும் சிலுவையில் அறையப்படுவதை நம்புகிறார்கள், ஆனால் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் இயேசுவின் அற்புதங்களை அடையாளமாகப் பார்க்கிறார்கள். மேலும் சில வெளிப்பாடுகள் முந்தைய பணிகளின் குறிப்பிட்ட நிறைவேற்றத்தில் வருகின்றன. இவ்வாறு, பஹாவுல்லா கிறிஸ்துவின் வாக்களிக்கப்பட்ட திருப்பலி என்று பஹாய்கள் நம்புகிறார்கள். பஹாய் போதனைகள் சுவிசேஷங்களில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள இயேசுவின் பல அம்சங்களை உறுதிப்படுத்துகின்றன, ஆனால் அனைத்தும் இல்லை. பஹாய்கள் கன்னிப் பிறப்பு மற்றும் சிலுவையில் அறையப்படுவதை நம்புகிறார்கள், ஆனால் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் இயேசுவின் அற்புதங்களை அடையாளமாகப் பார்க்கிறார்கள். மேலும் சில வெளிப்பாடுகள் முந்தைய பணிகளின் குறிப்பிட்ட நிறைவேற்றத்தில் வருகின்றன. இவ்வாறு, பஹாவுல்லா கிறிஸ்துவின் வாக்களிக்கப்பட்ட திருப்பலி என்று பஹாய்கள் நம்புகிறார்கள். பஹாய் போதனைகள் சுவிசேஷங்களில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள இயேசுவின் பல அம்சங்களை உறுதிப்படுத்துகின்றன, ஆனால் அனைத்தும் இல்லை. பஹாய்கள் கன்னிப் பிறப்பு மற்றும் சிலுவையில் அறையப்படுவதை நம்புகிறார்கள், ஆனால் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் இயேசுவின் அற்புதங்களை அடையாளமாகப் பார்க்கிறார்கள்.

மற்றவை

கிறிஸ்டியன் நாஸ்டிசிசத்தில் (இப்போது பெரும்பாலும் அழிந்து வரும் மத இயக்கம்), இயேசு தெய்வீக மண்டலத்திலிருந்து அனுப்பப்பட்டார் மற்றும் இரட்சிப்புக்குத் தேவையான இரகசிய அறிவை (ஞானோசிஸ்) வழங்கினார். இயேசு ஞானஸ்நானத்தின் போது "கிறிஸ்துவின்" ஆவியால் ஆட்கொள்ளப்பட்ட ஒரு மனிதர் என்று பெரும்பாலான நாஸ்டிக்ஸ் நம்பினர். இந்த ஆவி சிலுவையில் அறையப்பட்டபோது இயேசுவின் உடலை விட்டு வெளியேறியது, ஆனால் அவர் மரித்தோரிலிருந்து எழுப்பப்பட்டபோது அவருடன் மீண்டும் இணைந்தார். இருப்பினும், சில ஞானவாதிகள், இயேசுவுக்கு ஒரு உடல் இல்லை என்று நம்பினர், ஆனால் அதை மட்டுமே கொண்டிருப்பதாக நம்பினர். சில இந்துக்கள் இயேசுவை ஒரு அவதாரம் அல்லது ஒரு சாது என்று கருதுகின்றனர். பரமஹன்ச யோகானந்தா, ஒரு இந்திய குரு, இயேசு எலிஷாவின் மறுபிறவி என்றும், எலியாவின் மறுபிறவியான ஜான் பாப்டிஸ்டின் மாணவர் என்றும் கற்பித்தார். டென்சின் கியாட்சோ, 14வது தலாய் லாமா உட்பட சில பௌத்தர்கள், மக்கள் நலனுக்காக தன் வாழ்வை அர்ப்பணித்த போதிசத்துவராக இயேசுவைக் கருதுங்கள். புதிய வயது இயக்கம் இயேசுவைப் பற்றிய பலவிதமான பார்வைகளை வழங்குகிறது. பல புதிய யுக போதனைகள் தோன்றிய தியோசோபிஸ்டுகள், இயேசுவை மாஸ்டர் இயேசு, ஆன்மீக சீர்திருத்தவாதி என்று குறிப்பிடுகிறார்கள், மேலும் கிறிஸ்து பல்வேறு அவதாரங்களுக்குப் பிறகு, இயேசுவின் உடலை ஆக்கிரமித்ததாக அவர்கள் நம்புகிறார்கள். 700,000 க்கும் மேற்பட்ட கடவுளின் பரலோக மகன்களில் இயேசுவும் ஒருவர் என்று யுரேண்டியா புத்தகம் கற்பிக்கிறது. விஞ்ஞானிகள் இயேசுவை (ஜோராஸ்டர், முஹம்மது மற்றும் புத்தர் போன்ற பிற மத நபர்களுடன்) அவர்களின் "மத பாரம்பரியத்தின்" ஒரு பகுதியாக அங்கீகரிக்கின்றனர். குரான், வேதங்கள், உபநிடதங்கள், டால்முட் மற்றும் அவெஸ்டாவில் உள்ள செய்திகளுடன் இயேசுவின் போதனைகளின் அடிப்படையான ஒருமைப்பாடு இருப்பதாக இயேசு கிறிஸ்து காதல் புத்தகத்தில் ஆண்டனி தியோடர் எழுதுகிறார். நாத்திகர்கள் இயேசுவின் தெய்வீகத்தை நிராகரிக்கின்றனர்.

Artistic depictions

Dura-Europos தேவாலயத்தில் இயேசுவின் ஆரம்பகால சித்தரிப்புகள் 256க்கு முந்தையவை என்று உறுதியாகக் கூறப்பட்டுள்ளன. அதன்பின், விவிலியக் குறிப்புகள் அல்லது வரலாற்றுப் பதிவுகள் இல்லாவிட்டாலும், கடந்த இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளில் இயேசுவின் பலவிதமான சித்தரிப்புகள் தோன்றின. அமைப்புகள், அரசியல் சூழ்நிலைகள் மற்றும் இறையியல் சூழல்கள். பிற ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ கலைகளைப் போலவே, ஆரம்பகால சித்தரிப்புகள் 2 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி அல்லது 3 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உள்ளன, மேலும் எஞ்சியிருக்கும் படங்கள் குறிப்பாக ரோமின் கேடாகம்ப்ஸில் காணப்படுகின்றன. கிறிஸ்துவின் சித்திர வடிவத்தில் சித்தரிப்பது ஆரம்பகால சர்ச்சில் மிகவும் சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்தது. 5 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, கிழக்கு தேவாலயத்தில் தட்டையான வர்ணம் பூசப்பட்ட சின்னங்கள் பிரபலமடைந்தன. பைசண்டைன் ஐகானோகிளாசம் கிழக்கின் முன்னேற்றங்களுக்கு ஒரு தடையாக செயல்பட்டது, ஆனால் 9 ஆம் நூற்றாண்டில், கலை மீண்டும் அனுமதிக்கப்பட்டது. புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தம் உருவப்படங்களுக்கு புதுப்பிக்கப்பட்ட எதிர்ப்பைக் கொண்டுவந்தது, ஆனால் மொத்த தடை வித்தியாசமானது, மேலும் 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து படங்களுக்கான புராட்டஸ்டன்ட் ஆட்சேபனைகள் குறைந்து வருகின்றன. பெரிய படங்கள் பொதுவாக தவிர்க்கப்பட்டாலும், சில புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் இப்போது இயேசுவை சித்தரிக்கும் புத்தக விளக்கப்படங்களை எதிர்க்கின்றனர். இயேசுவின் சித்தரிப்புகளைப் பயன்படுத்துவது ஆங்கிலிக்கர்கள் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் போன்ற பிரிவுகளின் தலைவர்களால் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது மற்றும் இது கிழக்கு மரபுவழி பாரம்பரியத்தின் முக்கிய அங்கமாகும். கிழக்கு கிறிஸ்தவ கலையில் உருமாற்றம் ஒரு முக்கிய கருப்பொருளாக இருந்தது, மேலும் ஐகானில் பயிற்சி பெற்ற ஒவ்வொரு கிழக்கு மரபுவழி துறவியும் ஓவியம் தனது கைவினைப்பொருளை அதை சித்தரிக்கும் ஒரு ஐகானை வரைவதன் மூலம் நிரூபிக்க வேண்டும். சின்னங்கள் முத்தங்கள் மற்றும் சாஷ்டாங்கம் போன்ற வணக்கத்தின் வெளிப்புற அடையாளங்களைப் பெறுகின்றன, மேலும் அவை தெய்வீக கிருபையின் சக்திவாய்ந்த சேனல்களாக கருதப்படுகின்றன. மறுமலர்ச்சியானது இயேசுவின் சித்தரிப்புகளில் கவனம் செலுத்திய பல கலைஞர்களை உருவாக்கியது; ஃபிரா ஏஞ்சலிகோ மற்றும் பிறர் ஜியோட்டோவைப் பின்பற்றி ஒழுங்கற்ற உருவங்களின் முறையான வளர்ச்சியில் இருந்தனர். புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்திற்கு முன், மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்தில் சிலுவை பொதுவானது. இது இயேசு சிலுவையில் அறையப்பட்ட சிலுவையின் மாதிரி. 13 ஆம் நூற்றாண்டில் சிலுவை பலிபீடத்தின் மைய ஆபரணமாக மாறியது, இது அப்போதிருந்து ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயங்களில் கிட்டத்தட்ட உலகளவில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. கிறிஸ்மஸ் கிரிஸ்ச்களில் ஒரு குழந்தையாக (தீவனத் தொட்டி) இயேசு தோன்றினார், இது நேட்டிவிட்டி காட்சியை சித்தரிக்கிறது. அவர் பொதுவாக மேரி, ஜோசப், விலங்குகள், மேய்ப்பர்கள், தேவதைகள் மற்றும் மாகி ஆகியோரால் இணைக்கப்படுகிறார். பிரான்சிஸ் ஆஃப் அசிசி (1181/82–1226) குழந்தை காப்பகத்தை பிரபலப்படுத்திய பெருமைக்குரியவர், இருப்பினும் அவர் அதை தொடங்கவில்லை.

தொடர்புடைய நினைவுச்சின்னங்கள்

கி.பி 70 இல் ரோமானியர்களால் ஜெருசலேமை முற்றுகையிட்டதன் விளைவாக ஏற்பட்ட மொத்த அழிவு, 1 ஆம் நூற்றாண்டு யூதேயாவிலிருந்து உயிர் பிழைத்தவை மிகவும் அரிதானது மற்றும் 1 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி பகுதியிலிருந்து 2 ஆம் நூற்றாண்டு வரை யூத மதத்தின் வரலாற்றைப் பற்றிய நேரடி பதிவுகள் எதுவும் இல்லை. நூற்றாண்டு. மார்கரெட் எம். மிட்செல் எழுதுகிறார், ஜெருசலேம் இறுதிப் பூட்டுதலுக்கு உள்ளாவதற்கு சற்று முன்புதான் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் ஜெருசலேமை விட்டு பெல்லாவிற்குப் புறப்பட்டதாக யூசிபியஸ் (சபை வரலாறு III 5.3) அறிக்கை செய்தாலும், ஆரம்பகால ஜெருசலேம் தேவாலயத்தில் இருந்து எந்த ஒரு கிறிஸ்தவப் பொருட்களும் சென்றடையவில்லை என்பதை நாம் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும். எங்களுக்கு. ஜோ நிக்கல் எழுதுகிறார், "விசாரணைக்குப் பிறகு விசாரணையில், இயேசுவின் ஒரு நம்பத்தகுந்த அங்கீகரிக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்னம் இல்லை." இருப்பினும், கிறித்தவத்தின் வரலாறு முழுவதும், இயேசுவுக்குக் கூறப்பட்ட பல நினைவுச்சின்னங்கள் கூறப்படுகின்றன, இருப்பினும் அவற்றின் மீது சந்தேகம் எழுந்தது. . 16 ஆம் நூற்றாண்டின் கத்தோலிக்க இறையியலாளர் எராஸ்மஸ், நினைவுச்சின்னங்களின் பெருக்கம் மற்றும் சிலுவையில் அறையப்பட்ட சிலுவையிலிருந்து கட்டப்பட்டதாகக் கூறப்படும் மரத்திலிருந்து கட்டப்பட்டிருக்கக்கூடிய கட்டிடங்களின் எண்ணிக்கையைப் பற்றி கிண்டலாக எழுதினார். இதேபோல், இயேசு மூன்று ஆணிகளால் அறையப்பட்டாரா அல்லது நான்கு ஆணிகளால் சிலுவையில் அறையப்பட்டாரா என்று நிபுணர்கள் விவாதிக்கையில், குறைந்தது முப்பது புனித நகங்கள் ஐரோப்பா முழுவதும் நினைவுச்சின்னங்களாக தொடர்ந்து போற்றப்படுகின்றன. மிகக் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான யாத்ரீகர்கள் மட்டுமே, அதே சமயம் டுரின் ஷ்ரூட் (இது இயேசுவின் புனித முகத்திற்கு அங்கீகரிக்கப்பட்ட கத்தோலிக்க பக்தியுடன் தொடர்புடையது) போப்ஸ் II ஜான் பால் மற்றும் பெனடிக்ட் XVI உட்பட மில்லியன் கணக்கானவர்களைப் பெற்றுள்ளது.

மேலும் பார்க்கவும்

குறிப்புகள்

குறிப்புகள்

மேற்கோள்கள்

ஆதாரங்கள்

வெளி இணைப்புகள்

லத்தீன் மற்றும் ஆங்கிலத்தில் இயேசு கிறிஸ்துவின் முழுமையான வாசகங்கள்

கிறிஸ்தவர்களின் பட்டியல்கள்